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一、中國(guó)歷史發(fā)展順序概述
(一)中國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民
我國(guó)的歷史可以上溯到170萬(wàn)年前。從元謀人到公元前21世紀(jì)，是我國(guó)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期。元謀人、北京人使用打制石器和天然火，過(guò)著群居生活。到距今約18 000年前的山頂洞人時(shí)代，我國(guó)進(jìn)入到氏族公社時(shí)期。半坡氏族和河姆渡氏族是我國(guó)母系氏族的繁榮階段，大汶口文化中晚期屬于父系氏族公社階段。大約4 000多年前的黃帝，相傳是我國(guó)原始社會(huì)末期黃河流域一位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他被后代尊奉為華夏族的祖先。
(二)夏、商、西周奴隸制王朝
從公元前21世紀(jì)的夏朝開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入到奴隸社會(huì)。商朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，青銅器和甲骨文標(biāo)志了奴隸制的高度文明，在世界歷史上具有重要地位。西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，通過(guò)分封制和井田制，使周王朝成為地域空前廣大的奴隸制國(guó)家。公元前841年的“國(guó)人暴動(dòng)”是平民反抗奴隸主的一次武裝反抗這一年是我國(guó)具有確切紀(jì)年的開(kāi)始。從此西周衰落下去，直至公元前771年滅亡。
(三)春秋戰(zhàn)國(guó)
公元前770年至公元前221年，是我國(guó)的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解和封建社會(huì)形成的時(shí)期。春秋時(shí)期，東周王室日益衰微，一些大諸侯國(guó)通過(guò)改革，實(shí)力大增。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)新興的地主階級(jí)進(jìn)行了不同程度的改革變法，使封建制度得到確立。其中，以秦國(guó)的商鞅變法最為徹底，收效也最好。
(四)秦漢
1．秦的統(tǒng)一和多民族中央集權(quán)制度的建立
秦王贏政當(dāng)政后，經(jīng)過(guò)十年兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，先后滅掉六國(guó)，于公元前221年建立起統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。為鞏固統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)，秦始皇采取了一系列的措施。這些措施對(duì)我國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)。在完成統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)一的同時(shí)，秦始皇及其繼承者又對(duì)人民施行了暴政，導(dǎo)致秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻秦朝統(tǒng)治以后，經(jīng)過(guò)了4年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦建立西漢。
2.西漢的盛衰
西漢建立以后，漢高祖劉邦以及后來(lái)的幾代皇帝，吸取秦亡的教訓(xùn)，采取休養(yǎng)生息的政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定恢復(fù)，為漢武帝時(shí)期西漢的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。張騫兩次出使西域，開(kāi)通了“絲綢之路”。西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳。王莽乘機(jī)代漢建新，實(shí)行改制。王莽改制加劇了各種矛盾，導(dǎo)致農(nóng)民起義。最后，王莽的統(tǒng)治被推翻，劉秀建立起東漢。
3.東漢的統(tǒng)治
東漢光武帝在位期間，調(diào)整統(tǒng)治政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，史稱(chēng)“光武中興”。東漢中期以后，外戚和宦官交替專(zhuān)權(quán)，政治越來(lái)越腐敗。
(五)三國(guó)兩晉南北朝
1.三國(guó)和兩晉
東漢末年，各軍事集團(tuán)割據(jù)混戰(zhàn)，國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，最后形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面。不久，司馬氏取代曹魏，建立西晉，并暫時(shí)統(tǒng)一中國(guó)。由于階級(jí)矛盾和民族矛盾的激化，西晉迅速滅亡。司馬氏皇室隨后在江南建立起東晉‘政權(quán)。匈奴、鮮卑、氐、羯、羌等少數(shù)民族在北方先后建立起十六國(guó)割據(jù)政權(quán)，這樣，就形成了東晉與十六國(guó)對(duì)峙的局面。這一時(shí)期，出現(xiàn)了官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和淝水之戰(zhàn)這3次著名的以少勝多的戰(zhàn)役。
2.南北朝
東晉之后，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳4個(gè)朝代，歷史上叫做南朝。南朝時(shí)期，由于南遷的北方勞動(dòng)人民同南方勞動(dòng)人民的共同開(kāi)發(fā)，江南經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，開(kāi)始趕上北方。士族地主在這一時(shí)期占有政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特殊地位，成為腐朽的寄生階層。十六國(guó)之后，北方出現(xiàn)的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)，合稱(chēng)北朝。北方出現(xiàn)的民族大融合的趨勢(shì)促使北魏孝文帝改革，改革又加速了民族大融合的進(jìn)程。北周統(tǒng)一北方，為隋朝統(tǒng)一全國(guó)打下了基礎(chǔ)。
(六)隋唐
1.隋朝的統(tǒng)治
隋朝自581年至618年，是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的朝代。隋文帝楊堅(jiān)于589年滅陳，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)270多年的分裂局面。隋朝修建的大運(yùn)河，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要作用。隋煬帝楊廣統(tǒng)治殘暴，終于導(dǎo)致了隋末農(nóng)民大起義，起義推翻了隋朝的殘暴統(tǒng)治。
2.唐朝前期的繁盛
唐朝建立于618年，前期處于繁榮階段，是我國(guó)歷史上少有的封建盛世時(shí)飆唐太宗調(diào)整統(tǒng)治政策，任用賢臣，善于納諫，形成“貞觀之治”的局面。繼唐太宗后的武則天時(shí)期和唐玄宗前期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，玄宗前期達(dá)到全盛，號(hào)稱(chēng)“開(kāi)元盛世”。農(nóng)業(yè)上創(chuàng)制了曲轅犁和筒車(chē)，手工業(yè)有較大發(fā)展，唐都長(zhǎng)安成為國(guó)際性城市。
3.唐朝邊疆各族的發(fā)展
唐朝是我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的重要發(fā)展時(shí)期。那時(shí)，各民族進(jìn)一步融合，民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一步親密，唐朝疆域空前廣大。唐朝時(shí)，北方先后有突厥、回紇民族，東北有靺輻(mo he)民族。唐朝在北部邊境先后建立了都護(hù)府和都督府。西南有南詔和吐蕃：南詔為彝族和白族的祖先所建，曾接受唐玄宗所賜的云南王封號(hào)；吐蕃為藏族的祖先，與唐幾次通婚，保持“和同為一家”的親密關(guān)系。總之，邊疆各族都對(duì)中華民族的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)?？荚嚧笫占?br />
4.唐朝的對(duì)外關(guān)系
唐朝時(shí)候，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)外交通比過(guò)去發(fā)達(dá)，唐朝和亞洲、歐洲等各國(guó)之間的往來(lái)出現(xiàn)前所未有的盛況。唐朝和朝鮮半島的新羅一直保持著友好關(guān)系。唐朝和日本關(guān)系更加密切，唐文化對(duì)日本的影響甚大，從政治制度到生活習(xí)俗，日本都受到中國(guó)文化的影響。鑒真東渡，成為日本佛教律宗的始祖。唐朝和印度半島有頻繁的通使往來(lái)，玄奘西游成為中外關(guān)系史上的佳話。唐朝和西亞波斯、大食也有通好關(guān)系，中國(guó)陶瓷等源源不斷運(yùn)往該地，西亞的物品也輸入到中國(guó)。
5.唐朝的衰落
唐玄宗后期，不理朝政，奸臣當(dāng)?shù)溃K于釀成了755年開(kāi)始的“安史之亂”。從此，唐朝衰落下去。“安史之亂”使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到極大破壞，之后又有藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)和朋黨之爭(zhēng)，使唐朝政局更為混亂。經(jīng)濟(jì)上均田制的破壞，使土地兼并十分嚴(yán)重，農(nóng)民四處逃亡。兩稅法的實(shí)行，亦未能根本解決嚴(yán)重的階級(jí)矛盾。875年，導(dǎo)致了王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的唐末農(nóng)民大起義。唐王朝亦由此于907年滅亡。
(七)五代十國(guó)、遼宋金夏的并列與元朝的統(tǒng)一
1.五代十國(guó)和契丹的興起
唐朝滅亡以后，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了5個(gè)朝代，與五代并存的先后有南方和山西的十個(gè)割據(jù)政權(quán)，合稱(chēng)五代十國(guó)。五代十國(guó)時(shí)期，南方相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)獲得較大的發(fā)展。五代十國(guó)后期，后周逐漸強(qiáng)大，為結(jié)束分裂割據(jù)奠定了基礎(chǔ)。唐朝末年，北方契丹勢(shì)力不斷壯大，其首領(lǐng)耶律阿保機(jī)逐步統(tǒng)一契丹各部，于916年稱(chēng)帝，建立契丹政權(quán)，后改稱(chēng)遼。契丹貴族經(jīng)常南下掠奪，耶律德光時(shí)從后晉石敬瑭手中獲得燕云十六州。
2.遼、宋、夏的并列
960年，趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，建立北宋。經(jīng)過(guò)十幾年時(shí)間，北宋陸續(xù)消滅其他割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面。北宋建立后，統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面加強(qiáng)了中央集權(quán)。與北宋并立的有北方的遼和西北的西夏等少數(shù)民族政權(quán)。北宋與他們之間發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)通過(guò)和議維持了和平局面，各民族間進(jìn)
行著經(jīng)濟(jì)、文化的交流。
北宋中期，出現(xiàn)了財(cái)政困難。為了消除統(tǒng)治危機(jī)，1069年，宋神宗任用王安石進(jìn)行變法。變法取得了一定成效，然而由于觸動(dòng)大官僚、大地主的利益，招致他們的強(qiáng)烈反對(duì)，最終歸于失敗。
北宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，水稻等農(nóng)作物種植區(qū)域擴(kuò)大；紡織、制瓷等手工業(yè)技術(shù)提高；商業(yè)活躍，城市繁榮。這時(shí)候在四川地區(qū)出現(xiàn)了“交子”，這是世界上最早的紙幣。
3.金與南宋的對(duì)峙
女真族于II世紀(jì)興起于白山黑水之間。女真族杰出的首領(lǐng)完顏阿骨打，于1115年稱(chēng)皇帝，建立金朝。金崛起后，相繼滅掉遼和北宋。北宋滅亡以后，趙構(gòu)重建宋朝，南宋開(kāi)始。南宋初期，女真貴族不斷南侵，激起江南人民的反抗。岳飛和他的岳家軍，是南宋軍民抗金最堅(jiān)決的力量。宋高宗和秦檜向金朝妥協(xié)求和，殺害了岳飛。1141年訂立的金宋和議，形成了金與南宋對(duì)峙的局面。
金與南宋對(duì)峙時(shí)期，我國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展表現(xiàn)在：南方水稻產(chǎn)量的提高、棉花種植的推廣以及紡織、造船和海外貿(mào)易的進(jìn)步與發(fā)達(dá)等方面；北方則表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。
4.元朝的政治與經(jīng)濟(jì)
12世紀(jì)末13世紀(jì)初，蒙古族崛起于北方蒙古高原。1206年，其杰出首領(lǐng)鐵木真統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)。蒙古政權(quán)建立以后，先后征服了畏兀兒、吐蕃、西夏和金朝。1271年，忽必烈正式定國(guó)號(hào)為元。幾年后，元軍占領(lǐng)南宋都城臨安，南宋滅亡。1279年，元朝消滅南宋殘余力量，統(tǒng)一全國(guó)。元朝的統(tǒng)一，促進(jìn)了我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展。元朝疆域空前遼闊，行省制度的建立，保證了對(duì)全國(guó)廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治。在元朝大一統(tǒng)局面下，民族融合得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。
元朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了許多成就。棉花種植地區(qū)比過(guò)去更為廣大，棉紡織業(yè)進(jìn)一步的發(fā)展。漕運(yùn)和海運(yùn)發(fā)達(dá)，大規(guī)模的海運(yùn)前所未有。對(duì)外交往和海外貿(mào)易相當(dāng)活躍和興盛。
元朝末年，統(tǒng)治黑暗。1351年，爆發(fā)了紅巾軍起義。1368年，朱元璋攻占大都，結(jié)束了元朝在全國(guó)的統(tǒng)治。
(八)明清
1.明朝的政治與經(jīng)濟(jì)
1368年，朱元璋建立明朝。明朝建立以后，統(tǒng)治者通過(guò)廢除丞相、建立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)、以八股取士和在地方設(shè)立三司等措施和制度，極大地強(qiáng)化了中央集權(quán)制。明朝前期，明太祖實(shí)行修養(yǎng)生息的政策，鼓勵(lì)墾荒，進(jìn)行屯田，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。明朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平超過(guò)了前代，除水稻等糧食作物外，桑、麻、棉等經(jīng)濟(jì)作物種植廣泛，尤其是棉花，已在全國(guó)普遍栽種。從國(guó)外引進(jìn)玉米、甘薯、煙草等糧食和經(jīng)濟(jì)作物，也是明代農(nóng)業(yè)的一個(gè)特色。明朝的紡織、制瓷、制鐵等手工業(yè)生產(chǎn)，規(guī)模更加擴(kuò)大，技術(shù)更為先進(jìn)。明朝的商業(yè)和城市獲得了空前繁榮的發(fā)展。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，到了明朝中后期，在一些地區(qū)的一些手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)內(nèi)，產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。江南地區(qū)的絲織手工工場(chǎng)，就是典型代表。
2.明朝的民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系
14世紀(jì)末，蒙古分裂為韃靼、瓦剌等部。瓦刺部向明朝進(jìn)攻，明軍大敗，發(fā)生了“土木之變”。于謙領(lǐng)導(dǎo)北京軍民，打敗瓦剌，取得北京保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。瓦剌衰落后，韃靼俺答汗與明朝維持了和平友好關(guān)系。16世紀(jì)，女真族的一支建州女真首領(lǐng)努爾哈赤，統(tǒng)一女真各部，1616年建立了后金政權(quán)。后來(lái)，女真族改名滿洲族，后金政權(quán)改國(guó)號(hào)為“清”。
從1405年到1433年，鄭和七次下西洋。鄭和的遠(yuǎn)航，密切了我國(guó)同亞、非許多國(guó)家和地區(qū)的聯(lián)系。鄭和下西洋是我國(guó)也是世界航海史上的壯舉，顯示了明朝國(guó)力的強(qiáng)盛。明朝中期以來(lái)，我國(guó)東南沿海遭受倭寇的侵?jǐn)_。戚繼光等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，在人民的支持下，肅清倭寇，這是歷史上我國(guó)人民抵御外侮的一次勝利。16世紀(jì)，西方殖民者攫取了在我國(guó)廣東澳門(mén)的居住權(quán)。
3.明朝的衰亡，清朝的統(tǒng)一
明朝后期，統(tǒng)治腐朽?；鹿傥褐屹t專(zhuān)攬朝政，殘酷地迫害異己、鎮(zhèn)壓人民，土地集中達(dá)到驚人的地步。統(tǒng)治者不斷加重對(duì)人民的賦稅剝削，加之災(zāi)荒連年，人民處在水深火熱之中。1628年，明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在陜北爆發(fā)。1644年，李自成攻占西安，建立大順政權(quán)。同年三月，農(nóng)民軍攻占北京，推翻了明朝的統(tǒng)治。
在明朝勢(shì)力吳三桂和清軍的聯(lián)合進(jìn)攻下，李自成農(nóng)民軍失敗。1644年，清軍入關(guān)占領(lǐng)北京。清朝把都城從沈陽(yáng)遷到北京，從此開(kāi)始了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。清朝前期是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要發(fā)展階段。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，清朝設(shè)置臺(tái)灣府，擊敗沙俄對(duì)我國(guó)黑龍江流域的侵略，這些斗爭(zhēng)維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。平定準(zhǔn)噶爾部噶爾丹分裂勢(shì)力和平定回部大、小和卓的叛亂，加強(qiáng)對(duì)西藏的管轄，使多民族國(guó)家的統(tǒng)一得到進(jìn)一步鞏固。
4.清朝前期的政治和經(jīng)濟(jì)
清朝統(tǒng)治者人關(guān)以后，進(jìn)一步加強(qiáng)君主專(zhuān)制。設(shè)立軍機(jī)處，加強(qiáng)了皇權(quán)。大興文字獄，在思想文化上對(duì)知識(shí)分子和人民進(jìn)行迫害和壓制。
由于實(shí)行鼓勵(lì)墾荒等政策，清朝前期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展。這時(shí)期的手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，手工工場(chǎng)規(guī)模更加擴(kuò)大。然而，腐朽的封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的成長(zhǎng)。
1二、中國(guó)歷史發(fā)展順序歌訣
唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠。
秦漢三國(guó)司馬晉，群雄割據(jù)有十六。
南朝宋齊梁陳出，北朝元魏繼齊周。
隋唐五代又十國(guó)，宋遼金元明清休。
注：①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要諸侯國(guó)稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)七雄”，包括：齊國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)、燕國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)。
②十六國(guó)包括：前趙(原稱(chēng)漢)、北涼、夏、后趙、前燕、后燕、西秦、南涼、南燕、成(后改漢)、前秦、后涼、后 秦、前涼、西涼、北燕。
③十國(guó)包括：吳、吳越、前蜀、楚、閩、南漢、南平(荊南)、后蜀、南唐、北漢
一、王朝國(guó)號(hào)名稱(chēng)由來(lái)
歷史上，每一王朝所定的國(guó)號(hào)都有自己的來(lái)歷。概括起來(lái)，歷代王朝國(guó)號(hào)的來(lái)歷主要有以下幾種：
1.根據(jù)原來(lái)的部族名稱(chēng)定國(guó)號(hào)，如商、周、秦等。
2.根據(jù)建立者原封地(封爵)定國(guó)號(hào)，如夏(禹曾封夏伯)、漢(劉邦曾封漢王)、魏(曹丕曾襲封魏王)、晉(司馬炎曾封晉王)、隋(楊堅(jiān)曾襲爵隋國(guó)公、封隋王)、唐(李淵曾襲爵唐國(guó)公)等。
3.根據(jù)發(fā)跡地特產(chǎn)定國(guó)號(hào)，如遼(契丹語(yǔ)“遼”即“鑌鐵”)等。
4.根據(jù)讖語(yǔ)或流行口號(hào)定國(guó)號(hào)，如齊(“金刀利刃齊刈之”)、明(“彌勒降生，明王出世”)等。
5.根據(jù)吉祥文義定國(guó)號(hào)，如元(取《易經(jīng)》爻辭：“大哉乾元”)等。
6.根據(jù)建立者的姓氏定國(guó)號(hào)，如陳(南朝陳霸先建立)等。
7.根據(jù)建立政權(quán)的所在地定國(guó)號(hào)，如五代十國(guó)中的前蜀和后蜀等。
8.根據(jù)五行相克的理論定國(guó)號(hào)，如清朝原國(guó)號(hào)為金，史稱(chēng)后金。按五行的五德說(shuō)，明朝屬火德，火能克金；“清”從水，水克火，故改為“清”(也有人認(rèn)為“清”與“金”是同音通假)。
二、帝王家族親屬稱(chēng)謂
(一)帝王稱(chēng)謂
傳說(shuō)中，我國(guó)歷史上在夏朝建立以前曾有三皇、五帝。采用司馬遷《史記》的說(shuō)法，三皇為天皇、地皇、泰皇；五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。但三皇五帝尚處于原始公社向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡階段，此時(shí)的皇與帝不過(guò)是父系氏族公社時(shí)期的部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
夏商周以至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最高統(tǒng)治者皆稱(chēng)王(早期也稱(chēng)后)，而天子之稱(chēng)則始于西周。
公元前221年，剛剛掃滅六國(guó)，一統(tǒng)天下的秦王贏政認(rèn)為自己“德兼三皇、功高五帝”，決定兼采三皇之皇與五帝之帝，號(hào)稱(chēng)皇帝。所出之命稱(chēng)制，所下之令稱(chēng)詔，并將以往人人皆可用于自稱(chēng)的“朕”字作為天子的專(zhuān)稱(chēng)。從此，皇帝成為歷代王朝最高統(tǒng)治者的專(zhuān)稱(chēng)。
太上皇也稱(chēng)上皇，用于皇帝對(duì)自己父親的尊封。
(二)皇族稱(chēng)謂
1.皇太子、皇太弟、皇太孫
皇太子也稱(chēng)太子、儲(chǔ)君、皇儲(chǔ)，是皇子中皇位法定繼承人的稱(chēng)號(hào)。當(dāng)皇帝的弟弟被指定為皇位繼承人時(shí)稱(chēng)皇太弟；以皇孫的身份直接被指定為皇位繼承人的稱(chēng)皇太孫。
2.諸王
多數(shù)朝代中，皇帝的兒子除嫡長(zhǎng)子作為皇位的法定繼承人被立為皇太子外，其余的次子、庶子則被封王。皇子封王，始于漢初，以后歷代相沿，遂成制度。
3.公主
公主為皇帝女兒的封號(hào)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)始有公主稱(chēng)號(hào)。漢代稱(chēng)皇帝的女兒為公主，皇帝的姐妹為長(zhǎng)公主，皇帝的姑姑為大長(zhǎng)公主。后歷代沿襲，遂成制度。清代稱(chēng)皇后之女為固倫公主，妃嬪之女稱(chēng)和碩公主。魏晉以后公主的丈夫例加駙馬都尉官銜，故稱(chēng)“駙馬”。清代稱(chēng)為“額駙”。
4.宗室
在封建社會(huì)中，凡與皇帝同宗族的人，統(tǒng)稱(chēng)為皇族或宗室，也稱(chēng)天潢宗派、天潢貴胄、金枝玉葉、風(fēng)子龍孫等。清代則將皇族分為“宗室”和“覺(jué)羅”兩類(lèi)。按清制，凡清太祖努爾哈赤的父親顯祖塔克世的直系子孫稱(chēng)“宗室”，系黃腰帶，故也稱(chēng)“黃帶子”；塔克世的父親景祖覺(jué)昌安的直系子孫(除塔克世一支外)稱(chēng)“覺(jué)羅”，系紅腰帶，故也稱(chēng)“紅帶子”。
三、帝王的廟號(hào)、尊號(hào)、謚號(hào)、全稱(chēng)、陵號(hào)、年號(hào)
(一)廟號(hào)
廟號(hào)為古代帝王死后，其神主奉祀于太廟所用的稱(chēng)號(hào)。最早在商朝即已出現(xiàn)，秦始皇棄而不用。漢代以來(lái)，第一代皇帝照例稱(chēng)“太祖”或“高祖”；第二代皇帝多稱(chēng)“太宗”；自第三代以后一般也皆稱(chēng)某“宗”。少數(shù)民族中，除第一代皇帝照例稱(chēng)“太祖”或“高祖”之外，第一位在中原地區(qū)建立統(tǒng)一政權(quán)的皇帝也稱(chēng)“祖”，如元世祖忽必烈、清世祖福臨。但也有例外，如明代第三代皇帝朱棣先稱(chēng)“太宗”，后改稱(chēng)“成祖”，清代康熙皇帝的廟號(hào)則為“圣祖”。
(二)尊號(hào)
古代為頌揚(yáng)皇帝、皇太后、皇后的功德所上名號(hào)稱(chēng)“尊號(hào)”，也稱(chēng)“徽號(hào)”。一般說(shuō)來(lái)，皇帝初登基或遇重大慶典，朝臣照例要為皇帝(有時(shí)也包括皇太后、皇后)上薄號(hào)。所以一位皇帝從即位到駕崩，其尊號(hào)也是越來(lái)越復(fù)雜，字?jǐn)?shù)也越來(lái)越多，如清乾隆帝的尊號(hào)最后定為“法天隆運(yùn)至誠(chéng)先覺(jué)體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣”，竟達(dá)22字之多。另外，嗣皇帝尊前皇帝為太上皇、前皇太后為太皇太后、前皇后為皇太后，也稱(chēng)為上尊號(hào)。
(三)謚號(hào)
謚號(hào)始于周初，為帝王死后，其繼嗣者及臣下根據(jù)其平生事跡和品行特點(diǎn)所給予的相應(yīng)稱(chēng)號(hào)。秦廢而不用，漢初恢復(fù)，以后遂成定制。謚號(hào)所用之字多為褒揚(yáng)溢美之詞，包括文、武、景、惠、莊、烈、昭、敬、英、成等，多數(shù)帝王的謚號(hào)與其一生的所作所為并不相符，甚至是虛偽的吹捧。但有的也含有同情或貶損之意，如漢哀帝的“哀”、隋煬帝的“煬”等。古代帝王的謚號(hào)一般不單獨(dú)使用，多與廟號(hào)同稱(chēng)，如朱元璋常被明人稱(chēng)為太祖武皇帝，清康熙帝則多被稱(chēng)為圣祖仁皇帝。
另外，許多王公貴族或有影響的大臣死后也享有定謚的榮耀。
(四)全稱(chēng)
古代帝王的全稱(chēng)是指其廟號(hào)、尊號(hào)和謚號(hào)的合稱(chēng)。如明永樂(lè)帝朱棣全稱(chēng)為“成祖啟天弘道高明肇運(yùn)圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?rdquo;。其中成祖為其廟號(hào)，文為謚號(hào)；其余則為尊號(hào)。
(五)陵號(hào)
陵號(hào)指古代帝王死后所葬陵寢的名號(hào)。如唐高宗、武則天合葬陵的陵號(hào)為乾陵，明萬(wàn)歷帝陵號(hào)為定陵，清乾隆帝陵號(hào)為裕陵等。
(六)年號(hào)
年號(hào)為皇帝記錄在位之年而立的名號(hào)。公元前141年，漢武帝劉徹即位，定次年為“建元元年”，為皇帝使用年號(hào)的開(kāi)端，以后成為定制。歷代皇帝皆在即位時(shí)確定自己的年號(hào)，以該年或次年為某某元年?；实鄣哪晏?hào)多為兩個(gè)字，個(gè)別情況也有用四個(gè)字的，如北魏太武帝拓跋燾年號(hào)為太平真君，宋太宗趙光義年號(hào)為太平興國(guó)。明代以前皇帝的年號(hào)常因出現(xiàn)祥瑞或發(fā)生重大事件等原因而更改，因而一個(gè)皇帝可能有多個(gè)年號(hào)。明清時(shí)期皇帝的年號(hào)一經(jīng)確立一般不再改元，所以除個(gè)別例外，一個(gè)皇帝通常只有一個(gè)年號(hào)。
四、君位繼承制度
(一)父死子承
原始社會(huì)末期，也就是傳說(shuō)中的“三皇”、“五帝”時(shí)期，部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之位是通過(guò)“禪讓”的辦法確立的。禹生前，也曾遵循禪讓的原則選皋陶(gaoyao)為繼承人，后因皋陶早逝而改立伯益。但禹死后，禹的兒子啟卻將伯益殺死，奪取了首領(lǐng)之位。從此，傳賢改為傳子，世襲制度取代了禪讓制度。
自夏朝建立，直到清朝滅亡，歷代王朝實(shí)行的都是君位世襲制度。所謂世襲制度，就是帝王生前在自己的兒子中挑選一人(西周以后通常為嫡長(zhǎng)子，個(gè)別也有選弟弟的)作為繼承人，死后將君位傳給他。如帝王生前未立繼承人，死后也只能由其子繼位?？梢?jiàn)，父死子承是君位世襲制度最基本的法則。
(二)兄終弟及
所謂兄終弟及也是世襲制度的一種表現(xiàn)形式，即由弟弟繼承兄長(zhǎng)的王(皇)位，多發(fā)生于商代。從商代后期開(kāi)始，特別是周初確立嫡長(zhǎng)子繼承制以后，兄終弟及已成為個(gè)別現(xiàn)象，且多有其特殊原因。
(三)嫡長(zhǎng)子繼承制
周初確立了以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心內(nèi)容的宗法制度。它源于原始社會(huì)末期形成的父系家長(zhǎng)制，經(jīng)周公進(jìn)一步補(bǔ)充、完善而最后確立。其主要內(nèi)容為：天子即周王，是全國(guó)的最高統(tǒng)治者，其王位由嫡長(zhǎng)子繼承，余子封為諸侯；諸侯之位也由其嫡長(zhǎng)子繼承，余子封為卿大夫；卿大夫之位仍由嫡長(zhǎng)子繼承，余子為士(下級(jí)貴族)，士以下則為庶人(一般平民)。上自天子，下至庶人，皆要受宗法的制約，形成一個(gè)從上至下的寶塔形尊卑等級(jí)制度。它既包括君臣關(guān)系，也包括嫡庶長(zhǎng)幼次序，各個(gè)等級(jí)都有相應(yīng)的政治禮法和倫理規(guī)范，任何人都不能違反，否則即是非理、僭越。
宗法制度的確立，建立起一套完整有序的君位繼承體系，確保了嫡長(zhǎng)子在君位繼承中的優(yōu)先地位，有利于避免無(wú)序繼承引起的混亂，從而成為后代君位繼承的基本法則。但是，這種不論才干、純粹依血緣關(guān)系和嫡庶長(zhǎng)幼次序確定的繼承法具有很大的缺陷，常常將根本不具備君臨天下能力的人推上皇帝的寶座，給國(guó)家社稷以及君權(quán)本身造成巨大的危害。
(四)武力奪位
在封建社會(huì)中，由于皇帝的特權(quán)和地位的顯赫，所以常常會(huì)引起他人的覬覦。特別是那些具有相當(dāng)勢(shì)力，但因不是皇太子而與皇位無(wú)緣的皇族親貴，更是處心積慮、不擇手段地謀奪皇位，直至武力逼宮。如唐代的“玄武門(mén)之變”、明代的“靖難之役”等。
此外，歷史上皇位的更替還有另外一種情況，即異姓相代。既未經(jīng)過(guò)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)使舊王朝滅亡，也不是因外族入侵造成的改朝換代，而是以外戚、權(quán)臣、后宮等身份逼皇帝讓出皇位。
(五)秘密建儲(chǔ)
清朝的雍正皇帝即位之后，鑒于歷代王朝多因爭(zhēng)奪皇位而導(dǎo)致皇族內(nèi)部激烈矛盾沖突的歷史教訓(xùn)，特別是為了避免他自己親身經(jīng)歷的康熙后期諸皇子為奪取皇位繼承權(quán)而相互殘害的悲劇重演，精心設(shè)計(jì)了一套新的皇位繼承制度，即秘密建儲(chǔ)制度。雍正元年八月(1723年9月)，雍正將其所選皇太子的名字寫(xiě)成秘詔，一式兩份，分別封存于兩個(gè)匣內(nèi)。一份命人放于紫禁城乾清官“正大光明”匾額之后，一份另行保存。同時(shí)宣布，待他駕崩之后，須由文武大臣公開(kāi)將兩份諭旨打開(kāi)，核對(duì)無(wú)誤后，方能生效。雍正創(chuàng)立的秘密建儲(chǔ)制度，基本上遵循立賢不立長(zhǎng)的原則，有利于保證皇帝對(duì)確定接班人的主動(dòng)權(quán)。
五、職官與官吏制度
(一)歷代中央官制
秦漢時(shí)期，為適應(yīng)君主專(zhuān)制制度的要求，確立了以三公(丞相、太尉、御史大夫，分別掌管行政、軍務(wù)和監(jiān)察司法)、九卿為主的一套完整的官僚機(jī)構(gòu)。漢武帝以后，歷代皇帝以各種手段擴(kuò)大內(nèi)廷的權(quán)力，而外朝(相權(quán))的權(quán)力逐漸被削弱，專(zhuān)制皇權(quán)不斷加強(qiáng)。
隋唐時(shí)期，確立了三省(中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省)六部(吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工)制度，成為中央政府機(jī)構(gòu)的主要部門(mén)。
宋代設(shè)宰相掌行政、樞密使掌軍務(wù)、三司使(鹽鐵、度支、戶(hù)部)掌財(cái)政。三者各有所專(zhuān)，互相牽制，便于皇帝的控制。
明朝官制初襲元代。中央設(shè)中書(shū)省掌政務(wù)，大都督府掌軍務(wù)。洪武十三年(1380)，廢除中書(shū)省及丞相，提高六部地位，作為中央最高行政機(jī)構(gòu)。洪武十五年又仿宋制設(shè)華蓋殿、武英殿、文淵閣、東閣諸大學(xué)士。永樂(lè)時(shí)大學(xué)士地位有所提高，準(zhǔn)許參與軍國(guó)重務(wù)，并出現(xiàn)內(nèi)閣之名，但非正式衙署，官不過(guò)五品，職權(quán)也不甚重。洪熙時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)以大臣兼任大學(xué)士的情況，閣職漸崇，內(nèi)閣逐漸成為凌駕于六部之上的最高中樞機(jī)構(gòu)。
清代中央官制基本上承襲明朝。清初最高決策機(jī)構(gòu)為議政王大臣會(huì)議，成員皆為滿洲親貴，雍正以后漸無(wú)實(shí)權(quán)，乾隆后期裁撤；依明制設(shè)立的內(nèi)閣，名義上是中央最高行政機(jī)構(gòu)，但實(shí)權(quán)已大不如前，特別是雍正設(shè)立軍機(jī)處以后，更是形同虛設(shè)。清代中樞機(jī)構(gòu)中最重要的當(dāng)屬軍機(jī)處。軍機(jī)處設(shè)于雍正七年(1729)，置軍機(jī)大臣若干，皆由皇帝從大學(xué)士、尚書(shū)、侍郎等大臣中特簡(jiǎn)，負(fù)責(zé)承旨草詔及處理軍政事務(wù)。軍機(jī)處是專(zhuān)制皇權(quán)高度發(fā)展、君權(quán)絕對(duì)的產(chǎn)物。其管轄范圍雖然幾乎包括了所有的軍國(guó)重務(wù)，但完全聽(tīng)命于皇帝，不能擅自對(duì)任何事作最后的決定。
(二)勛、爵、品級(jí)、補(bǔ)子
1.勛：也稱(chēng)勛官，始于南北朝，為授予有功者的官號(hào)，但無(wú)實(shí)際職權(quán)，如上柱國(guó)、柱國(guó)、上護(hù)軍、護(hù)軍、上輕車(chē)都尉、輕車(chē)都尉、上騎都尉、都尉等，共12等。明代分為文勛和武勛。清代廢除。
2.爵：古代貴族封號(hào)的等級(jí)。周代分封諸侯，分為公、侯、伯、子、男5等。漢承周制，但皇子封爵為王，諸王之子的封爵則只有侯一等；非劉姓貴族在漢初也有封王的，后一律改為封列侯。凡受封者皆有食邑，即享受若干戶(hù)的租稅，食邑萬(wàn)戶(hù)者稱(chēng)“萬(wàn)戶(hù)侯”，食邑?cái)?shù)千戶(hù)者稱(chēng)“千戶(hù)侯”。以后歷代沿襲，具體規(guī)定則不盡相同。
明代宗室封爵分為8等，皇帝之子除皇太子外,其余例封親王；親王除嫡長(zhǎng)子襲爵外，余子例封郡王；以下分別為鎮(zhèn)國(guó)將軍、輔國(guó)將軍、奉國(guó)將軍、鎮(zhèn)國(guó)中尉、輔國(guó)中尉、奉國(guó)中尉。
清代宗室封爵分12等，即親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公、不入八分鎮(zhèn)國(guó)公、不入八分輔國(guó)公、鎮(zhèn)國(guó)將軍、輔國(guó)將軍、奉國(guó)將軍、奉恩將軍。所有宗室成員是否享有封爵，各視情況而定，并無(wú)一定成例，無(wú)封爵者稱(chēng)閑散宗室。宗室以外，仍按公、侯、伯、子、男5等爵受封。
3.品級(jí)：品為古代官員的級(jí)別。周代官員級(jí)別分為九命，一命最低，九命最高?？荚嘰大整理\漢代以官員所享俸祿代表其級(jí)別，自萬(wàn)石至百石不等。從魏晉開(kāi)始，始將官員分為九品，一品最高，九品最低。北朝時(shí)又將每品分出正、從兩級(jí)，從此，官員品級(jí)定為九品十八級(jí)。
4.補(bǔ)子：是指古代官員所穿官服的前胸和后背上用金線和彩絲繡成的標(biāo)志其品級(jí)的圖飾，故官服也稱(chēng)“補(bǔ)服”、“補(bǔ)褂”。補(bǔ)子在明代出現(xiàn)，清代規(guī)定：文官繡鳥(niǎo)，
如一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀等；武官繡獸，如一品麒麟、二品獅、三品豹等。
(三)科舉制度
科舉考試是我國(guó)古代封建國(guó)家選拔官吏的主要途徑，創(chuàng)于隋朝，唐宋以后不斷發(fā)展完善，以明清兩代最為成熟。
古代選拔官吏的主要途徑，在科舉制度產(chǎn)生之前，先后經(jīng)歷了先秦的世卿世祿和鄉(xiāng)舉里選制度、漢代的察舉和學(xué)校制度、魏晉南北朝的九品中正制度等幾個(gè)階段。
隋初，隋文帝楊堅(jiān)廢除為世族壟斷的九品中正制度，于開(kāi)皇七年(587)設(shè)志行修謹(jǐn)、清平干濟(jì)二科，正式開(kāi)科取士。人試者不論出身、門(mén)第，但憑考試成績(jī)予以錄用。隋煬帝楊廣設(shè)進(jìn)士科。唐代增設(shè)秀才、明經(jīng)、明法、明書(shū)、明算、一史、三史及武舉等諸科，而仍以進(jìn)士科最受重視。宋代增設(shè)由皇帝親自主持的殿試。明清時(shí)期形成一整套自下而上完整的科舉考試制度。參加科考者須通過(guò)童試(縣、府、院3場(chǎng)，中試者稱(chēng)生員)、鄉(xiāng)試(省級(jí)考試，中者稱(chēng)舉人，第一名稱(chēng)解元)、會(huì)試(禮部考試，中者稱(chēng)貢士，第一名稱(chēng)會(huì)元)及殿試(皇帝親自考試，中者稱(chēng)進(jìn)士，前3名分別稱(chēng)狀元、榜眼、探花)，從而取得做官資格。
科舉制度自產(chǎn)生至廢止，延續(xù)了1300多年。作為封建國(guó)家選拔官吏的主要途徑，擴(kuò)大了選拔人才的范圍，也確實(shí)選拔出大批統(tǒng)治者需要的人才，特別是科舉考試打破了官僚、貴族對(duì)仕途的壟斷，為普通知識(shí)分子入仕做官提供了機(jī)會(huì)，因而受到一般知識(shí)分子的普遍歡迎和歷代統(tǒng)治者的高度重視。但是，科舉制度本身也存在著嚴(yán)重的弊端。首先，歷代科舉考試存在著嚴(yán)重的作弊行為。其次，考試內(nèi)容空泛、形式死板，特別是宋朝以后，科舉一律考經(jīng)義，明清時(shí)期更進(jìn)一步規(guī)定必須以<四書(shū)》的文句為題，文章格式必須為“八股文”，從而嚴(yán)重束縛了人們的思想，使科學(xué)技術(shù)越來(lái)越不受重視，成為中國(guó)封建社會(huì)后期科技相對(duì)落后的重要原因之一。
光緒三十一年(1905)，清統(tǒng)治者決定推行新的學(xué)校制度，科舉制度宣告廢除?？荚嚧笳?br />
六、后宮制度
(一)后妃制度
古籍中有關(guān)后妃制度的記載，始見(jiàn)于專(zhuān)門(mén)記述周朝典章制度的《禮記》：“天子后六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女御”，并分別記述了她們各自的職責(zé)?？梢?jiàn)，至少在西周時(shí)期，已經(jīng)形成了人數(shù)眾多、職掌分明、等級(jí)森嚴(yán)的后妃制度。
古代后妃包括太皇太后(皇帝的祖母)、皇太后(皇帝的母親)、皇后(皇帝的正妻)以及大大小小的妃嬪(皇帝的姬妾)等。清朝的后妃除皇太后外，設(shè)皇后1名，以下設(shè)皇貴妃1名、貴妃2名、妃4名、嬪6名，貴人、常在、答應(yīng)無(wú)定數(shù)，分居?xùn)|、西六宮。各宮分置宮女若干供其役使。
1.皇太后
皇帝的祖母稱(chēng)太皇太后，皇帝的母親稱(chēng)皇太后。后妃中皇太后、太皇太后的地位最高。皇帝每天要晨昏定省，皇后及眾妃嬪更是隨時(shí)承歡侍奉。太后之名最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，秦漢以后成為皇帝母親的專(zhuān)稱(chēng)。
2.皇后
夏商時(shí)期，天子之妻稱(chēng)妃，周朝始稱(chēng)后。秦始皇稱(chēng)皇帝，封其正室為皇后，歷代相沿而成定制。因其所居之處在皇宮中部，故也稱(chēng)中宮、正宮。
3.嬪妃
嬪妃是皇帝諸妾的通稱(chēng)。
4.殉葬制度
古代帝王往往強(qiáng)迫大批妃嬪宮女為其殉葬。自夏商直到明初人殉之事時(shí)有發(fā)生，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)臨終前，才下詔將人殉制度正式廢止。
5.外戚
外戚也稱(chēng)國(guó)姻、外舍、外家，用于指稱(chēng)皇帝的母家、妻族。幾乎歷代皇帝皆加恩于外戚，賜予高官厚祿。特別是那些得寵的后妃，往往極力為娘家爭(zhēng)權(quán)位，以張其勢(shì)。一些外戚也常常利用特殊地位干預(yù)朝政。
(二)宦官制度
宦官也稱(chēng)太監(jiān)、閹宦、中官、公公等，專(zhuān)指被閹割后失去性能力，用于管理皇宮內(nèi)部事務(wù)，承擔(dān)宮中各項(xiàng)役使，侍奉皇帝、后妃及皇族成員的男人。最晚在西周時(shí)閹人已用于宮廷，而作為一種制度則是在秦漢時(shí)期，伴隨著君主專(zhuān)制制度的確立而形成。
歷代王朝雖對(duì)宦官?lài)?yán)格加以限制，其社會(huì)地位最為卑下，但由于宦官常在皇帝身邊，掌握著皇帝的生活起居，這一特殊地位使他們常常能夠起到一般人起不到的作用，甚至還被委以重任。所有這一切，使得宦官的權(quán)勢(shì)大為增長(zhǎng)，有時(shí)甚至威脅到皇權(quán)本身。歷史上，秦朝、東漢、唐代和明代都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的宦官專(zhuān)權(quán)現(xiàn)象。
七、避諱制度
所謂避諱，指古人在正式場(chǎng)所言談或?qū)懳恼聲r(shí)，要避免用及君主、圣人或自己長(zhǎng)輩的名字所使用過(guò)的文字。凡帝王及孔子的名字人所共諱，故稱(chēng)“國(guó)諱”或“公諱”，避諱自己尊親的名字則稱(chēng)“家諱”或“私諱”。在封建社會(huì)，無(wú)論“國(guó)諱”或“家諱”都必須嚴(yán)格遵守，否則即獲重罪。古代常用的避諱之法有改字法(以其他同音或同義字代替)、缺筆法(省缺筆畫(huà))與空字法(空而不寫(xiě)，或?qū)懽?ldquo;某”，或直書(shū)“諱”字)以及口語(yǔ)中的字音避諱之法等。一般認(rèn)為，避諱制度開(kāi)始于漢代，隋唐以后越來(lái)越盛行，兩宋以來(lái)，特別是清代最為嚴(yán)苛，民國(guó)以后宣布廢除。避諱制度給今天的讀者閱讀古代文獻(xiàn)造成諸多不便。
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1.3
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中國(guó)古代思想、科學(xué)技術(shù)成就
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一、中國(guó)古代思想文化
?。ㄒ唬?、先秦思想文化
1、龍鳳崇敬
中國(guó)古代的龍鳳崇敬源于人們對(duì)身外世界的疑惑和敬畏。
龍為古代傳說(shuō)中的神獸。我國(guó)的各個(gè)民族幾乎都將龍看作吉祥、力量或希望的象征，都稱(chēng)自己是“龍的傳人”。在遍及神州大地的眾多新石器文化遺址中，出土了大批帶有各式各樣的龍形文飾的文物。人們想象中角似鹿、眼似龜、腹似蟹、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛的龍的形象，正是綜合了各氏族的圖騰形象而產(chǎn)生的，象征著中華民族傳統(tǒng)文化是由各地區(qū)、各民族多元發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。鳳為古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，能在火中再生，雄為鳳，雌為凰，合稱(chēng)鳳凰。
長(zhǎng)期以來(lái)，龍與鳳作為我國(guó)人民心中的神獸和瑞鳥(niǎo)，始終受到崇敬。進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后，龍鳳崇敬更多地包含了人們對(duì)統(tǒng)治者的仁德、賢明和對(duì)理想社會(huì)的企盼與寄托。最高統(tǒng)治者則利用人們對(duì)龍鳳的崇敬，自封“真龍?zhí)熳?rdquo;，將龍鳳作為帝、后的象征，向人們灌輸“君權(quán)神授”理念，從而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。
2、巫史的出現(xiàn)
商周時(shí)期的巫和史是中國(guó)古代最早的知識(shí)分子。巫和史在當(dāng)時(shí)是最有學(xué)問(wèn)的人，能代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國(guó)家政治和國(guó)王的行動(dòng)，所以在朝中的地位舉足輕重。一般說(shuō)來(lái)巫史有分工：巫偏重鬼神，擅長(zhǎng)歌舞音樂(lè)和醫(yī)治疾?。皇菲厝耸?，負(fù)責(zé)記人事、觀天象，對(duì)典章制度更為熟悉。但巫與史通常又集二任于一身，所以后世往往合稱(chēng)為“巫史”。
巫史壟斷神壇，把持政壇，執(zhí)掌學(xué)壇，既奠定了早期中華文化的基本格局，對(duì)后世中華文化的發(fā)展和特點(diǎn)的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以文史哲相通為特點(diǎn)，其源頭即為巫史文化。
3、陰陽(yáng)、五行、八卦
(1).陰陽(yáng)
陰陽(yáng)，原指向日為陽(yáng)、背日為陰的日照向背?！吨芤住分校庩?yáng)用以形容兩種相反相成的物質(zhì)屬性，后人將其引申為兩種相互對(duì)應(yīng)、此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象或事物。如：天為陽(yáng)地為陰，日為陽(yáng)月為陰，君為陽(yáng)臣為陰，父為陽(yáng)子為陰，男為陽(yáng)女為陰，夫?yàn)殛?yáng)妻為陰，剛為陽(yáng)柔為陰，動(dòng)為陽(yáng)靜為陰，上為陽(yáng)下為陰，前為陽(yáng)后為陰，臟為陽(yáng)腑為陰等。
(2).五行
五行，即木、火、土、金、水。在《尚書(shū)洪范》中原為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的5類(lèi)基本物質(zhì)要素。春秋時(shí)期，有人將五行與天命鬼神聯(lián)系起來(lái)，用以推斷人間禍福。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)人鄒衍將陰陽(yáng)與五行聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了五行相生相克的理論。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
以后，不斷有人將五行附會(huì)于各種自然或社會(huì)現(xiàn)象，從而衍生出五色、五方、五臟、五性等。
陰陽(yáng)五行的理論在民間廣泛流行，成為術(shù)士們卜卦算命的主要依據(jù)。
(3).八卦
八卦是《周易》中的8種符號(hào)，各有其名稱(chēng)和象征意義，如下表。
附表3.3八卦卦名、符號(hào)、象征表
八卦初為商周巫史卜筮(shi)所用，后傳至民間，用以卜算吉兇禍福。
“——”(陽(yáng))和“一一”(陰)，稱(chēng)為爻，三爻組成一卦，得八卦，也稱(chēng)經(jīng)卦，并構(gòu)成4組矛盾對(duì)立的形態(tài)；兩個(gè)經(jīng)卦依次排列，得64卦，也稱(chēng)別卦。矛盾統(tǒng)一與動(dòng)靜的變化是64卦的基本特征，具有一定的辯證法因素。
八卦相傳為伏羲所創(chuàng)，周文王推演為64卦。每卦和每爻都有文字說(shuō)明。據(jù)說(shuō)卦辭為文王所作，爻辭為周公所作，而解釋卦辭、爻辭的則為孔子。
4、諸子爭(zhēng)鳴與儒學(xué)產(chǎn)生
（1）.諸子爭(zhēng)鳴
春秋后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間的兼并越來(lái)越激烈；政治變革、社會(huì)動(dòng)蕩，各主要諸侯國(guó)相繼變法，舊貴族勢(shì)力受到毀滅性打擊；西周時(shí)期“學(xué)在官府”的沉悶局面被打破，學(xué)術(shù)文化下移，進(jìn)而得到普及和發(fā)展，新興的“士”階層空前的活躍，其作用越來(lái)越大；自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的視野不斷開(kāi)闊，思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，為人們研究自然和社會(huì)提供了新的素材和依據(jù)；由于地區(qū)差異，各地的文化傳統(tǒng)不盡相同，造成了不同的學(xué)術(shù)流派。
當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流派計(jì)有140多家，被稱(chēng)為先秦諸子，或諸子百家。其中以儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、縱橫、小說(shuō)10家影響最大，皆有著名代表人物和反映該派政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)的著作，兩漢就有“九流十家”的提法。還有兵家與醫(yī)家也很著名。
?。?）.儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生
儒家是春秋后期由我國(guó)古代杰出的教育家和思想家孔子創(chuàng)立的一個(gè)影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)派，產(chǎn)生不久就在諸子百家中取得了顯學(xué)的地位。
孔子(前55l一前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。孔子學(xué)說(shuō)的核心是仁，概括起來(lái)就是恢復(fù)周禮，待人寬厚、誠(chéng)信、謙讓?zhuān)灰炎约翰幌Ｍ臇|西強(qiáng)加于別人。他承認(rèn)天、命、鬼、神對(duì)人類(lèi)的支配作用，世界觀總的來(lái)說(shuō)是唯心主義的，但在現(xiàn)實(shí)生活中又重人事輕鬼神，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃铀篮螅鍖W(xué)分為8派，對(duì)后代影響最大的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子兩派。他們將各自的思想注入儒家學(xué)說(shuō)，形成儒家內(nèi)部的兩個(gè)對(duì)立派別。
孟子，名軻。曾受業(yè)于孔子之孫子思門(mén)下。他繼承和發(fā)展了孔子思想的核心內(nèi)容，被后人視為儒家正統(tǒng)，尊為亞圣。孟子發(fā)展了孔子仁的思想，提出性善理論。在此基礎(chǔ)上又提出仁政的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。主張統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)施王道和仁政。只有法先王，行仁政，復(fù)井田，省刑罰，輕賦役，使黎民不饑不寒，才能順民心，得民望，使自己的江山穩(wěn)固。
（二）、儒家思想在意識(shí)形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立與變化
1、獨(dú)尊儒術(shù)
西漢初年，統(tǒng)治者崇尚黃老之學(xué)，以道家清靜無(wú)為作為治理國(guó)家的主要宗旨，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展起了一定的積極作用。但隨著各種社會(huì)矛盾的不斷尖銳激化，清靜無(wú)為顯然已不能適應(yīng)統(tǒng)治需要。漢武帝劉徹即位之初，博士董仲舒上“天人三策”，對(duì)儒家思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，提出“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”與“君為臣綱”為核心的新儒學(xué)，大力倡導(dǎo)獨(dú)尊儒術(shù)。建元五年(前136)，漢武帝接受董仲舒的建議，置五經(jīng)博士，專(zhuān)任儒生，負(fù)責(zé)解釋儒家的《五經(jīng)》。第二年，凡不治儒家五經(jīng)的太常博士被一律罷黜，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人入朝，這就是著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
2、玄風(fēng)蔚然
由于漢末以來(lái)長(zhǎng)期的割據(jù)紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使世家大族的思想越來(lái)越空泛沒(méi)落，他們無(wú)法確切地解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，只好向虛無(wú)主義的精神世界尋求安慰。代表世家大族沒(méi)落思想的玄學(xué)，作為一種唯心主義哲學(xué)體系，就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。魏晉時(shí)期，玄學(xué)在哲學(xué)思想領(lǐng)域里長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。玄學(xué)產(chǎn)生于曹魏中期，主要代表人物有何晏、王弼等。他們以老莊思想解釋《周易》，開(kāi)儒道結(jié)合之先河。西晉初年的嵇康、阮籍則公然宣稱(chēng)“老子、莊周吾之師也”，詆毀名教，玩世不恭。玄學(xué)的最后完成是在西晉末年，向秀、郭象等宣揚(yáng)“名教出于自然”，徹底走上了儒道合一的道路。
3、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)
宋代以后，理學(xué)在思想界一直占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)是在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上吸收了某些佛道思想而形成的一種唯心主義體系，是適應(yīng)宋代以后中央集權(quán)和專(zhuān)制皇權(quán)不斷加強(qiáng)，各種社會(huì)矛盾日益尖銳激化等新情況而產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。因其主要代表人物集中在宋、明兩代，也稱(chēng)宋明理學(xué)。
宋明理學(xué)分為兩大派：一派是以周敦頤、張載、二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)，也稱(chēng)程朱理學(xué)；另一派是以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義理學(xué)，也稱(chēng)陸王心學(xué)。兩派對(duì)宇宙起源、理氣(即精神與物質(zhì))關(guān)系等哲學(xué)基本問(wèn)題有不同看法，但總的來(lái)說(shuō)應(yīng)屬于唯心主義內(nèi)部分歧。
南宋大理學(xué)家朱熹集客觀唯心主義理學(xué)之大成，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹提出以“理”、“氣’’關(guān)系為核心的理論體系。認(rèn)為，“理”(或稱(chēng)“絕對(duì)精神”)是萬(wàn)物生成的本源，而“氣”是萬(wàn)物生成的材料，理在氣先，理氣結(jié)合生成萬(wàn)物。他的理，反映到人類(lèi)社會(huì)中，就是封建倫理道德，儒家三綱五常。他認(rèn)為“人欲”是與天理相對(duì)立的，只有“滅人欲”，才能“存天理”。
與朱熹同時(shí)的陸九淵是主觀唯心主義理學(xué)的代表人物，觀點(diǎn)與朱熹針?shù)h相對(duì)。他認(rèn)為“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代中期王守仁接受陸九淵的思想，并吸收佛道兩家的某些觀點(diǎn)，形成主觀唯心主義的“心學(xué)”體系。他的心學(xué)核心內(nèi)容是所謂的“心外無(wú)物”。在他看來(lái)自然界的萬(wàn)物都是人心的體現(xiàn)，離開(kāi)人的“本心”，一切都不復(fù)存在。
4、清代的樸學(xué)
樸學(xué)也稱(chēng)考據(jù)學(xué)、漢學(xué)，原指漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)先秦儒家經(jīng)典著作進(jìn)行注釋、疏證等工作而言，以其提倡樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，故名。兩宋以來(lái)，一些學(xué)者對(duì)大批儒家典籍的成書(shū)年代、作者和內(nèi)容等進(jìn)行詳細(xì)的考證、訓(xùn)詁，考據(jù)之風(fēng)大起，到清代更形成了專(zhuān)門(mén)的考據(jù)學(xué)科。
清代早期的考據(jù)學(xué)者主要代表為顧炎武。他主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)講究“經(jīng)世致用”，并通過(guò)考證古籍來(lái)說(shuō)明白己的政治觀點(diǎn)。他的治學(xué)態(tài)度對(duì)后代的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了良好的影響。乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)達(dá)到全盛，形成一支專(zhuān)門(mén)的學(xué)派，史稱(chēng)“乾嘉學(xué)派”。
乾嘉學(xué)派分吳派和皖派。吳派以惠棟為首，主要致力于搜集漢儒的經(jīng)注，加以解釋、疏證；皖派以戴震為首，注重對(duì)“三禮”(周禮、儀禮、禮記)中名物制度的考證，從音韻學(xué)、文字學(xué)等方面人手，判斷和了解古書(shū)的內(nèi)容和含義，因而不僅在考據(jù)學(xué)領(lǐng)域里取得了較高的成就，對(duì)小學(xué)和音韻學(xué)也做出了很大的貢獻(xiàn)。乾嘉學(xué)派整理了大批古籍，對(duì)之進(jìn)行了大量的輯佚、辨?zhèn)?、校勘、考?jù)工作，為后人研究這些古代典籍提供了很大的方便。但是，乾嘉學(xué)派的作者們不去注意和揭露日益尖銳的社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)，而是埋頭故紙堆中進(jìn)行繁瑣考證。這一弱點(diǎn)使乾嘉學(xué)派逐漸被清統(tǒng)治者所利用，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的御用學(xué)派。
5、儒家的思想特征
儒家思想是由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、二程、朱熹等不斷發(fā)展完善而形成的
一套完整的思想體系。在政治上，它主張統(tǒng)治者應(yīng)敬天法祖，節(jié)用愛(ài)民，實(shí)施“仁政”；老百姓應(yīng)嚴(yán)格遵循君臣上下、尊卑貴賤的等級(jí)關(guān)系，自覺(jué)遵守一切傳統(tǒng)的綱常倫理和道德規(guī)范。由于儒家思想適應(yīng)維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，自漢代以來(lái)，一直為歷代統(tǒng)治者所尊奉，以之作為治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的主導(dǎo)思想。在中國(guó)古代思想史上占有極其重要的地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想的主要特征，大致可以歸納為以下5點(diǎn)：
1.奉孔子、孟子為宗師，孔孟的思想觀點(diǎn)和道德觀念構(gòu)成儒家思想最基本的內(nèi)容。
2.重倫理、教育，重人事而輕鬼神，是一個(gè)將知識(shí)、心理、倫理、政治結(jié)合在一起的政治學(xué)說(shuō)。
3.重傳統(tǒng)文化，主張“克己復(fù)禮”、效法先王，尤其推崇以堯、舜、文、武及周公為代表的古代圣賢，以之作為后世的楷模。
4.以“仁愛(ài)”為思想核心，以“中庸”為處事準(zhǔn)則，用“內(nèi)省”(自我反省)來(lái)自我約束，將天地人和作為追求的理想境界。所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，是數(shù)千年來(lái)儒家思想的基本特質(zhì)。
5.以四書(shū)、五經(jīng)為主要經(jīng)典，歷代儒生常常通過(guò)注疏經(jīng)書(shū)的方式對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行闡發(fā)。
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1.4
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中國(guó)古代思想、科學(xué)技術(shù)成就
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一、典籍
(一)概述
中國(guó)古代最早的典籍(書(shū)籍)產(chǎn)生于商代，周代以后逐漸增多。當(dāng)時(shí)人們將細(xì)竹條或木條編連起來(lái)，將文字寫(xiě)在上面，稱(chēng)“簡(jiǎn)冊(cè)”(一條為簡(jiǎn)，編連在一起即為冊(cè))。如將一篇文章寫(xiě)在一塊木板上，則稱(chēng)“版牘”(無(wú)字為版，有字為牘)。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，簡(jiǎn)冊(cè)以外又出現(xiàn)了寫(xiě)在絲帛上的書(shū)，稱(chēng)“帛書(shū)”。但因帛書(shū)成本太高，故不及簡(jiǎn)冊(cè)普及。東漢以前的典籍，基本上都是以簡(jiǎn)冊(cè)、版牘和帛書(shū)的形式產(chǎn)生和保存的。我國(guó)最早的紙產(chǎn)生于西漢，特別是經(jīng)過(guò)東漢對(duì)造紙技術(shù)的改進(jìn)，寫(xiě)在紙上的書(shū)越來(lái)越普及，到晉代已基本取代了傳統(tǒng)的竹、帛書(shū)。唐代發(fā)明雕版印刷，特別是宋代活字版印刷技術(shù)的產(chǎn)生，更為古代典籍的普及和流傳發(fā)揮了巨大的作用。我國(guó)古代典籍是我們的祖先為后人留下的極其豐富的文字遺產(chǎn)，為我們學(xué)習(xí)和研究祖國(guó)的悠久歷史、繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的燦爛文化提供了極大的方便。
(二)儒家經(jīng)典
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家經(jīng)典成為天下讀書(shū)人的必讀之物。儒家主要經(jīng)典包括“六經(jīng)”，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，以及《論語(yǔ)》、《孟子》等?！稑?lè)經(jīng)》今已失傳，故一般只說(shuō)“五經(jīng)”。南宋時(shí)朱熹將記錄孔子思想言論的《論語(yǔ)》、記載孟子思想言論的《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇編在一起，合稱(chēng)“四書(shū)”，并著《四書(shū)章句集注》一書(shū)，成為元、明、清三代科舉考試的主要依據(jù)。
(三)史書(shū)
中國(guó)古代歷朝統(tǒng)治者都非常重視修史。自商周以來(lái)，歷代都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的史官或史官機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)記錄和編纂本朝的歷史，有的朝代還設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，投入大量的人力、物力為前朝修史。通過(guò)以上形式撰修的史書(shū)稱(chēng)為“官修史書(shū)”，如歷朝的《會(huì)典》、《實(shí)錄》等，以及著名的《資治通鑒》和《二十四史》中的《宋史》、《明史》等。此外，民間也素有修史的傳統(tǒng)，留下了大量的史書(shū)。其中有些雖屬私家著述，但或是受了朝廷的委派，或于書(shū)成之后得到朝廷的認(rèn)可，也被列入“正史”的范圍。其他未被官方承認(rèn)、只流傳于民間的則統(tǒng)稱(chēng)為“野史”。再有，許多朝代還留下了大量官方的文書(shū)、檔案、大臣奏議，以及民間的文集、筆記、年譜、族譜、碑銘、題記等。古代史書(shū)(正史)就體例而言，包括編年體(按年、月、日順序編撰的史書(shū)，如《春秋》、《資治通鑒》等)、紀(jì)傳體(以人物紀(jì)、傳為中心的史書(shū)，初創(chuàng)于司馬遷的《史記》)、紀(jì)事本末體(以歷史事件為綱的史書(shū)，首創(chuàng)于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》)與典志體(專(zhuān)門(mén)敘述典章制度的史書(shū)，首創(chuàng)于唐杜佑的《通典》)4種最主要的史書(shū)體裁。
(四)方志
也稱(chēng)地方志，是一種專(zhuān)門(mén)記載特定地域地理、歷史、風(fēng)俗、教育、物產(chǎn)、人物等情況的綜合性百科全書(shū)。方志之名最早見(jiàn)于《周禮》，其濫觴可追溯到先秦的《尚書(shū).禹貢》，早期方志則有東漢的《越絕書(shū)》、東晉的《華陽(yáng)國(guó)志》等。隋唐以后方志數(shù)量不斷增多，體例也13臻完善。明清時(shí)期形成為一種完整的制度。我國(guó)現(xiàn)存各類(lèi)方志總共有8 700多種，主要是明清兩代編纂的。方志的修撰，一般是按地方行政區(qū)域，如全國(guó)一統(tǒng)志、省通志、府志、州志、縣志等。將一地的自然、地理、民俗、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、人物等各方面的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)狀況詳細(xì)匯編于一書(shū)，素有地域百科全書(shū)之稱(chēng)，范圍廣泛，考索便捷，所記內(nèi)容多為一般史書(shū)所無(wú)，可補(bǔ)正史之不足，是研究歷史，特別是地方史的重要資料。
(五)類(lèi)書(shū)
所謂類(lèi)書(shū)，就是古代的一種采集群書(shū)、分類(lèi)匯編而成的工具書(shū)。由于它內(nèi)容極為豐富、涉及范圍極廣，幾乎包容了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，與現(xiàn)代的百科全書(shū)頗有相似之處。我國(guó)編纂類(lèi)書(shū)的歷史，距今已有1 000多年。見(jiàn)于記載的最早類(lèi)書(shū)是曹魏的《皇覽》，現(xiàn)存最早類(lèi)書(shū)是唐代的《北堂書(shū)鈔》以及其后的《藝文類(lèi)聚》。
我國(guó)古代編纂規(guī)模最為浩繁、涉及范圍最為廣泛的一部類(lèi)書(shū)，是明永樂(lè)六年(1408)編成的《永樂(lè)大典》。全書(shū)依據(jù)《洪武正韻》，以韻統(tǒng)字，以字系事，共兩萬(wàn)余卷，1萬(wàn)余冊(cè)，37 000多萬(wàn)字。但該書(shū)原本在清初即已亡佚，嘉靖抄本的絕大部分也毀于清末，現(xiàn)僅存300余冊(cè)。
我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的古代類(lèi)書(shū)是清朝康熙年間編纂、雍正三年(1725)成書(shū)的《古今圖書(shū)集成》，全書(shū)共分歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)6編，32典，6 109部，1萬(wàn)余卷，5 000余冊(cè)，另編目錄40卷，10冊(cè)，被西方學(xué)者稱(chēng)為“康熙百科全書(shū)”。
(六)叢書(shū)
叢書(shū)也稱(chēng)叢刻、匯刻書(shū)，即將若干種著作匯編在一起，冠以一個(gè)總名。考\試\大收集整理\我國(guó)古代最早的叢書(shū)是南宋的《儒學(xué)警悟》。其他如《十三經(jīng)注疏》、《百川學(xué)海》、《諸子匯函》等為古代著名的叢書(shū)。
中國(guó)乃至世界古代規(guī)模最大的一部叢書(shū)是乾隆四十七年(1782)編成的《四庫(kù)全書(shū)》。該書(shū)分經(jīng)、史、子、集4大類(lèi)，收入古代至清初官私著作3 503種，分79 337卷，36 078冊(cè)。另編《四庫(kù)全書(shū)總目提要>>200卷，全書(shū)編成后共抄了7部，分藏于紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、承德文津閣、沈陽(yáng)文溯閣、揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣。北方4部中圓明園一部毀于英法聯(lián)軍之手，其余3部基本上完整地保存下來(lái)；南方有兩部毀于戰(zhàn)火，僅存文瀾閣的一部已成殘卷。
二、文學(xué)藝術(shù)
在我國(guó)五千年的文明史上，我們的祖先在文學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成果，為我們留下了大批不朽的文學(xué)作品。就體裁而言，散文、詩(shī)、詞、曲、賦、戲劇、小說(shuō)等無(wú)所不包。許多作品不僅在國(guó)內(nèi)，而且在世界文學(xué)史上也占有重要地位。無(wú)論何種形式，都是前人給我們留下的文學(xué)瑰寶。
先秦文學(xué)以散文、詩(shī)歌為主，不僅為我們留下了諸如《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》以及諸子百家等古文范本，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》更是千百年來(lái)為人們所傳誦。
漢、魏、兩晉、南北朝，賦這一中國(guó)特有的文學(xué)形式取得的成就尤為突出。賦源于屈原的楚辭，漢代司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》是其中的杰出代表作。劉勰的《文心雕龍》則是古代最著名的文學(xué)理論著作。
唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了高峰，涌現(xiàn)出“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫以及白居易等大批偉大的詩(shī)人。
宋元時(shí)期，詞、曲、戲劇空前繁榮。宋詞以蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照和陸游等的作品最著名。元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》等優(yōu)秀作品把雜劇藝術(shù)推向了巔峰。
明清兩代，小說(shuō)作為一種更加通俗而接近生活的文學(xué)形式迅速發(fā)展并取得了極高的成就，涌現(xiàn)出《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》以及《三言》、《二拍》等一大批優(yōu)秀的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)或短篇小說(shuō)集。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》代表了我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的最高水平。戲曲文學(xué)方面，明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》影響最為深遠(yuǎn)，清代則以洪異的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》最為著名。
三、戲曲表演藝術(shù)
中國(guó)的戲曲是在民間說(shuō)唱和舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。自漢代以來(lái)，民間廣泛流行著一種將說(shuō)唱與舞蹈動(dòng)作結(jié)合在一起的文藝形式，稱(chēng)為“百戲”，到唐代始發(fā)展為融歌唱、舞蹈、道白和表情動(dòng)作為一體的參軍戲。人們將戲曲藝人稱(chēng)為“梨園弟子”，此稱(chēng)呼源于唐玄宗時(shí)期，至今戲曲演員仍將唐明皇奉為“祖師爺”。
北宋年間，在民間的“勾欄”(大致相當(dāng)于后代的戲園子)中，出現(xiàn)了由多名演員共同表演、歌舞并重、故事情節(jié)相當(dāng)復(fù)雜的長(zhǎng)篇雜劇。到了元代，雜劇曲調(diào)更加豐富，舞蹈更加優(yōu)美，情節(jié)更加曲折。一般每劇分四到五折，各折間加“楔子”進(jìn)行連接，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)整體。
明嘉靖年間，昆山樂(lè)工魏良輔與劇作家梁辰魚(yú)合作，創(chuàng)造了昆曲這一劇種，后傳至北方，逐漸取代雜劇成為南北各地最受歡迎的戲曲劇種。清初的戲曲以雜劇、昆曲為主，直接繼承了元明時(shí)期的表演形式和唱法。后由于其內(nèi)容和表演方式越來(lái)越脫離一般民眾的欣賞口味，曲高和寡，漸趨衰落。與此同時(shí)，一批更加貼近人民生活、雅俗共賞的地方戲曲代之興起，受到各階層群眾的普遍歡迎。集中國(guó)戲曲藝術(shù)之大成，被譽(yù)為東方戲曲藝術(shù)的杰出代表和中國(guó)“國(guó)粹”的京劇，就是在這種情況下吸取了昆曲及多種地方戲的長(zhǎng)處而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?？荚嚧笫占?br />
中國(guó)戲曲表演藝術(shù)具有綜合性、程式化和虛擬化三大特點(diǎn)，自成表演藝術(shù)體系。
四、繪畫(huà)藝術(shù)
中國(guó)畫(huà)簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”，屬于東方繪畫(huà)體系，具有鮮明的民族特色。中國(guó)畫(huà)使用的工具和材料主要為毛筆、墨、中國(guó)畫(huà)顏料及絲帛、宣紙等。中國(guó)畫(huà)按繪畫(huà)方法可分為工筆、寫(xiě)意及半工筆半寫(xiě)意3種，其中尤以寫(xiě)意畫(huà)為主流。就題材而言，大致包括人物、山水、花鳥(niǎo)等3類(lèi)作品，其中以人物畫(huà)產(chǎn)生最早，但后來(lái)最為發(fā)達(dá)、藝術(shù)成就最高的首推山水畫(huà)，反映出古代中國(guó)人民熱愛(ài)大自然、向往大自然的民族特性。
(一)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)
中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，概括地說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面：
1.形神兼?zhèn)?，以形?xiě)神。無(wú)論是畫(huà)人物、走獸，還是山水、花鳥(niǎo)，不僅外形要畫(huà)得像，更重要的是通過(guò)對(duì)外形的描繪表現(xiàn)出其內(nèi)在的神韻。
2.立意在先，構(gòu)圖靈活。中國(guó)畫(huà)十分強(qiáng)調(diào)意境和主題，構(gòu)圖(安排畫(huà)面)大多采用“散點(diǎn)透視，即多視點(diǎn)的方法，有時(shí)將東西南北、春夏秋冬的各種景象融入一幅畫(huà)中。
3.虛實(shí)結(jié)合，濃淡相宜。中國(guó)畫(huà)特別重視筆墨的運(yùn)用，筆墨濃重的地方為“實(shí)”，輕淡或空白的地方為“虛”。一幅好的作品正是通過(guò)虛實(shí)結(jié)合、濃淡對(duì)比來(lái)增強(qiáng)形象的鮮明性和感染力。中國(guó)歷來(lái)有“墨分五色”(濃、淡、干、濕、黑)和“以墨為主，以色為輔’’的說(shuō)法，即用墨的濃淡變化來(lái)表現(xiàn)物體的色彩和明暗。
4.詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合。一幅完整的中國(guó)畫(huà)不僅要有畫(huà)家自題的畫(huà)題、姓名以及作畫(huà)時(shí)間等，常常還包括詩(shī)人或書(shū)法家題寫(xiě)的詩(shī)文，用以補(bǔ)充和豐富畫(huà)的主題和意境。印章的使用則往往能起到裝飾和平衡畫(huà)面的作用。
(二)古代著名畫(huà)家及其藝術(shù)作品
魏晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)以人物為主，其間最突出的畫(huà)家是東晉的顧愷之，他的《女史箴圖》、《洛神賦圖》等皆為稀世珍品。他還寫(xiě)了《論畫(huà)》等繪畫(huà)理論著作，對(duì)后世影響巨大。
唐代繪畫(huà)仍以宗教、人物畫(huà)為主，同時(shí)在山水、花鳥(niǎo)方面也取得了很大的成就。初唐的閻立本以擅長(zhǎng)人物畫(huà)著稱(chēng)，現(xiàn)存《歷代帝王圖卷》、《步輦圖》等作品，較好地反映出不同人物的性格特征。盛唐的吳道子被譽(yù)為“畫(huà)圣”，在宗教畫(huà)和山水畫(huà)方面都有很深的造詣，其山水畫(huà)氣勢(shì)恢弘，筆力雄奇，對(duì)后代的影響極為深遠(yuǎn)。遺憾的是，吳道子的作品今已無(wú)存。
五代宋元時(shí)期，山水、花鳥(niǎo)畫(huà)得到了進(jìn)一步發(fā)展。宋代沿襲西蜀、南唐的做法，建立專(zhuān)門(mén)的翰林書(shū)畫(huà)院，進(jìn)一步推動(dòng)了兩宋繪畫(huà)的發(fā)展。宋徽宗趙佶雖為無(wú)道昏君，但在繪畫(huà)方面卻有極深的造詣，其作品《四禽圖》、《芙蓉錦雞圖》等畫(huà)法精細(xì)，設(shè)色濃麗，配以瘦金體自題，實(shí)為上乘之作。北宋末年畫(huà)院畫(huà)師張擇端的巨幅畫(huà)卷《清明上河圖》，是當(dāng)時(shí)京師開(kāi)封城城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮的真實(shí)寫(xiě)照。元代繪畫(huà)仍以山水畫(huà)為主，大多凄清淡雅，以筆墨遣情，形成了所謂“文人畫(huà)”的畫(huà)風(fēng)，對(duì)明清繪畫(huà)產(chǎn)生了較大的影響。著名畫(huà)家有趙孟頰(fu)、王冕等。
明代著名畫(huà)家唐寅、徐渭等沿襲了南宋畫(huà)院派的手法和元代“文人畫(huà)”的風(fēng)格，在山水、花鳥(niǎo)、人物等諸方面皆取得了一定的成就。清初繪畫(huà)以石濤、朱耷(da,八大山人)等人的成就最為突出。稍后的著名畫(huà)家鄭板橋以及與之齊名的“揚(yáng)州八怪”以畫(huà)風(fēng)清新、不拘成格著稱(chēng)于世，特別是鄭板橋所畫(huà)之竹，可謂畫(huà)如其人。
五、文字學(xué)與書(shū)法藝術(shù)
(一)古代文字的演變
現(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)并已識(shí)讀的最早的漢字是商代的甲骨文。甲骨文即刻在龜甲獸骨上的古文字，多為象形文字，但其他如指事、假借、形聲、轉(zhuǎn)注等漢字構(gòu)成的基本原則也都已具備。但甲骨文結(jié)構(gòu)還不夠嚴(yán)格，字形也不規(guī)整，尚保留著較為明顯的圖畫(huà)痕跡。
商代文字除甲骨文外，還有鑄在青銅器上的銘文(也稱(chēng)金文)。周代的文字以金文、甲骨文為主，字體稱(chēng)“籀文”，也稱(chēng)“大篆”。字形漸趨方正，并開(kāi)始呈現(xiàn)線條化、平直化的趨勢(shì)。秦代通行文字為李斯所創(chuàng)的小篆。由于小篆的筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)，書(shū)寫(xiě)比較困難，所以許多人寫(xiě)字時(shí)常將圓轉(zhuǎn)的筆畫(huà)改為方折，在筆畫(huà)的粗細(xì)、部首的使用等方面也較為靈活，從而大大提高了書(shū)寫(xiě)速度。由于這種書(shū)寫(xiě)方式多出自下層徒隸，故稱(chēng)“隸書(shū)”，至漢代成為通行文字。另外，一些人將隸書(shū)草寫(xiě)，稱(chēng)“草隸”，后代的草書(shū)即由此發(fā)展而來(lái)。
漢魏之際，又出現(xiàn)了一種新的漢字字體，即楷書(shū)。楷書(shū)是從隸書(shū)演變而來(lái)，只是橫畫(huà)不再上挑而采用頓勢(shì)，撇、捺也不再頓收而采用尖收，并出現(xiàn)了硬鉤。從唐代直到明清，楷書(shū)一直作為官府文書(shū)和科舉考試的正式字體。
行書(shū)的出現(xiàn)大約與楷書(shū)同時(shí)或稍后，也是從隸書(shū)、草隸演化而來(lái)，運(yùn)筆較為靈活自如，其書(shū)寫(xiě)較為規(guī)整者接近楷書(shū)，稱(chēng)“行楷”；較為放縱者接近草書(shū)，稱(chēng)“行草”。自晉朝以來(lái)喜歡書(shū)法者大多擅長(zhǎng)行書(shū)。
(二)書(shū)法藝術(shù)與書(shū)法家
將文字的書(shū)寫(xiě)作為一種專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)形式，是中國(guó)文化獨(dú)有的特點(diǎn)，是由漢字獨(dú)特的構(gòu)成形式?jīng)Q定的。我國(guó)自古就有“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法。商周時(shí)期的金文，可以看成是原始的書(shū)法藝術(shù)品。但有意識(shí)地將文字作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)對(duì)待，則始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。發(fā)現(xiàn)于唐代的《石鼓文》，據(jù)考證是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的作品，渾厚挺拔，樸實(shí)自然，是我國(guó)早期書(shū)法作品的優(yōu)秀代表；秦統(tǒng)一后留下的“泰山刻石”和“瑯琊刻石”，據(jù)說(shuō)出于李斯之手，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)筆圓熟，疏密得當(dāng)，更是不可多得的藝術(shù)精品。
兩漢以后，特別是魏、晉、南北朝、隋唐時(shí)期，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了繁榮燦爛時(shí)期，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的書(shū)法家和不朽的書(shū)法藝術(shù)珍品。王羲之，東晉人，人稱(chēng)“書(shū)圣”。其行書(shū)清新秀麗，于嫵媚中見(jiàn)勁健，以《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴帖》等最為著名，有“天下第一行書(shū)”之美譽(yù)。其子王獻(xiàn)之幼承家學(xué)，在書(shū)法上也有極深的造詣，尤以行草最為著名，所書(shū)《中秋帖》、《十二月帖》等筆勢(shì)奔放，一氣呵成，為草書(shū)中的圣品，與其父并稱(chēng)“二王”。北朝的書(shū)法以北魏最盛，又因其多見(jiàn)于石刻，如《龍門(mén)二十品》等，故稱(chēng)“魏碑”。魏碑繼承了漢隸嚴(yán)謹(jǐn)、厚重的特點(diǎn)，與南方二王等人清新秀麗的風(fēng)格相比，更顯得雄渾蒼勁、凝重大方，在書(shū)壇上占有重要地位，對(duì)后代的影響也極為深遠(yuǎn)。唐代更是書(shū)法家輩出的朝代。擅長(zhǎng)草書(shū)的張旭、懷素，世稱(chēng)“顛張狂素”。張旭所書(shū)《肚痛帖》，把書(shū)法藝術(shù)升華到以抽象的點(diǎn)線表現(xiàn)思想感情的高度境界；懷素所留碑帖以《自敘帖》最為著名，筆勢(shì)磅礴，更是古代狂草中的極品。在以楷書(shū)著稱(chēng)于世的書(shū)法家中，顏真卿、柳公權(quán)的作品最為人所稱(chēng)道。顏真卿集初唐歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷四大名家之長(zhǎng)，將漢魏以來(lái)歷代書(shū)家的優(yōu)點(diǎn)熔為一爐，終成一代巨匠。他的楷書(shū)豐滿雍容、雄渾凝重，向有“蠶頭燕尾”之譽(yù)，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的一個(gè)重要流派。顏派楷書(shū)的碑帖傳世甚多，尤以《千福寺多寶塔碑》、《勤禮碑》等最為著名。柳公權(quán)的字挺秀勁健、法度嚴(yán)謹(jǐn)，故有“顏筋柳骨”之稱(chēng)。其傳世碑帖主要有《玄秘塔》、《神策軍碑》等。唐以后的書(shū)法家有宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代的趙孟頫，明代的李東陽(yáng)、文徵明、董其昌等最為著名。但大多精于行、草而楷書(shū)稍遜，且疏于碑版而偏重帖學(xué)。清代的書(shū)法，“館閣體”盛行，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生氣不足，故成就突出、獨(dú)樹(shù)一幟者較為罕見(jiàn)。
六 、科學(xué)技術(shù)成就
1、古代天文
我國(guó)古代的天文學(xué)，將天上的恒星分為幾大星區(qū)，即三垣、四象、七曜、二十八宿(xiu)、北斗。
(一)三垣
三垣指中垣紫微、上垣太微、下垣天市三大天區(qū)。紫微垣在北天球的中央，由15顆星構(gòu)成。傳說(shuō)中，紫微垣為天帝所居之處。太微垣在紫微垣下的東北方，由10顆星構(gòu)成。天市垣在太微垣之下的東南方，由20顆星構(gòu)成。
(二)四象
古人將太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)(人眼看到的太陽(yáng)位置變化)在天球上留下的軌跡稱(chēng)為黃道。黃道被分為四個(gè)星區(qū)，將每個(gè)星區(qū)中的星座分別串起來(lái)，想象為4個(gè)動(dòng)物圖案，稱(chēng)為“四象”。即東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
(三)七曜
古人將日、月及水、火、木、金、土五星稱(chēng)為“七曜”或“七耀”。另外，也有稱(chēng)北斗七星為七曜的。
(四)二十八宿
古人將月亮繞地球運(yùn)行在天球上留下的軌跡稱(chēng)為白道，白道基本上沿著黃道運(yùn)行。月亮運(yùn)行一天，在黃道上走過(guò)的距離稱(chēng)為“一舍”，該舍所在的星座即為“一宿”。繞黃道一周共被分為二十八舍，是為二十八宿的由來(lái)。所以，二十八宿實(shí)際上是將黃道附近的天空劃分成28個(gè)區(qū)域，分屬四象。東方蒼龍也稱(chēng)青龍(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，西方白虎[奎、婁、胃、昴、畢、觜(zT)、參]，南方朱雀(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)，北方玄武(斗、牛、女、虛、危、室、壁)。
(五)北斗
古人將紫微垣外排列成斗形的7個(gè)明亮的星稱(chēng)為北斗七星，即現(xiàn)代天文學(xué)中的大熊座。
2、古代歷法
(一)天干、地支、生肖
1.天干、地支
天干和地支是我國(guó)傳統(tǒng)的記錄時(shí)間順序的符號(hào)，取義于樹(shù)木的干與枝，也稱(chēng)十干和十二支，已有數(shù)千年的歷史，至今農(nóng)歷紀(jì)年仍用干支。
天干包括：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支包括：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十干與十二支按前干后支相配，共60種組合為一周，稱(chēng)為一甲子，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。
2.生肖
生肖共十二個(gè)，也稱(chēng)十二屬相，是以十二地支配十二種動(dòng)物構(gòu)成的紀(jì)年方法。根據(jù)生肖，人們很方便地記住了自己的出生之年。與抽象的干支紀(jì)年相比，既簡(jiǎn)單，又形象，故于民間廣泛流行。
十二生肖在東漢已有明確記載，包括：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
(二)年、季、月、旬、日、辰及其記錄方法
年。年的本義為莊稼收獲一次。在商代，人們根據(jù)太陽(yáng)位置的視覺(jué)變化周期確定一年為365天多一點(diǎn)，南朝大科學(xué)家祖沖之將一年定為365.242 814 81天，其誤差僅為46秒，是我國(guó)古代所用的最佳值之一。古代紀(jì)年通常用干支。此法源于西漢，始行于新莽，通行于東漢。另外，史書(shū)中的紀(jì)年方法，在皇帝年號(hào)產(chǎn)生之前多用帝號(hào)，如“秦始皇二十年”、“漢高帝十年”等。在漢武帝創(chuàng)立年號(hào)以后，則改用年號(hào)紀(jì)年之法，如“建元元年”、“洪武十四年”、“乾隆三十八年”等。
古人將一年分為四季：正月、二月、三月為春季，分別稱(chēng)孟春、仲春、季春；四月、五月、六月為夏季，七月、八月、九月為秋季，十月、十一月、十二月為冬季。
夏、秋、冬季也有孟、仲、季之分。
月。古人將月亮從圓到缺再到圓定為一月，一年有12個(gè)月，大月30天、小月29天。紀(jì)月也用干支，因?yàn)?2個(gè)月與十二地支正好相等，所以每月的地支是固定的。我們現(xiàn)在仍然使用的農(nóng)歷，每年的正月皆為寅，二月為卯，三月為辰，其余類(lèi)推。每月的初一稱(chēng)“朔”，十五(有時(shí)為十六日或十七日)稱(chēng)“望”。此外，每月還有“上弦”日(初七或初八)和“下弦”日(二十二日或二十三日)。
旬。古人將一個(gè)月分為三旬，每旬10日。初一至初十為上旬，十一至二十日為中旬，二十一日至月末為下旬。
日。古人以一晝夜為一日。干支紀(jì)日之法在商代即已實(shí)行。由于兩個(gè)月加起來(lái)是59天，所以用干支紀(jì)日可以依次下推，如正月初一為甲子，三月初一即為癸亥。
辰。古人將一日分為12個(gè)時(shí)辰，用地支紀(jì)辰，一個(gè)時(shí)辰等于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。
早在商代，即已出現(xiàn)了置閏之法。由于當(dāng)時(shí)人們已知一年為365天多一點(diǎn)，而按大月30天、小月29天計(jì)算，12個(gè)月僅為355天，如此則每年的24個(gè)節(jié)令都要與上年相差10天左右，于是當(dāng)時(shí)的人們便采取年末加閏月(十三月)的方法來(lái)解決這一問(wèn)題。到了周代，人們又將年末置閏月改為19年加7個(gè)閏月。1 000多年后，南朝的祖沖之經(jīng)過(guò)測(cè)算，發(fā)現(xiàn)19年7閏之法仍不準(zhǔn)確，每隔200年就要比實(shí)際多出一天。于是發(fā)明了新的閏法，即每391年加144個(gè)閏月，是為我國(guó)古代的最佳閏周。
(四)節(jié)氣
也稱(chēng)氣。一年分二十四個(gè)節(jié)氣，反映四時(shí)氣溫、物候、降雨等方面的變化，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活服務(wù)。二十四節(jié)氣依次為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。歌訣為：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒
3、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
(一)概述
在我國(guó)古代，一直流傳著神農(nóng)嘗百草而發(fā)明中醫(yī)藥的傳說(shuō)。實(shí)際上我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)是在人民群眾同疾病的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。
古代最早的醫(yī)學(xué)分科見(jiàn)于《周禮》，傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)也被應(yīng)用于醫(yī)學(xué)診斷。這是古文獻(xiàn)中有關(guān)醫(yī)學(xué)理論的最早記載。春秋時(shí)秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和提出了著名的“六氣”失和致病理論。天有六氣，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。人必須順應(yīng)六氣，有節(jié)制的生活，否則就要生病，為后代中醫(yī)學(xué)以風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣為病因的理論奠定了基礎(chǔ)，也是古代有關(guān)病源學(xué)的最早探討。
(二)中醫(yī)治療技術(shù)
1.診斷方式
診脈，也稱(chēng)切脈，是我國(guó)中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的診斷方法。戰(zhàn)國(guó)初，名醫(yī)扁鵲首創(chuàng)切脈術(shù)，并結(jié)合對(duì)氣色、形貌的觀察等，能準(zhǔn)確地診斷出病人的證候和病因所在，再施以湯藥和針灸的結(jié)合治療，治好了許多危重病癥。東漢末期著名醫(yī)學(xué)家張仲景將診斷方法總結(jié)為“望、聞、問(wèn)、切”四診法，從而大大提高了中醫(yī)的診斷技術(shù)和準(zhǔn)確度，為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
2.辨證論治
中醫(yī)治病講究辨證論治。即以陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱為八綱，辨別不同證候，從臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等整體觀點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)不同病人的體質(zhì)特征及其對(duì)疾病的反應(yīng)，再結(jié)合發(fā)病的時(shí)令、地區(qū)、環(huán)境差異等確定標(biāo)本緩急的治療原則，選擇汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消等恰當(dāng)?shù)闹委煼椒?。中醫(yī)的辨證論治理論包含了理、法、方、藥等各方面內(nèi)容。
3.麻醉技術(shù)
東漢名醫(yī)華佗曾應(yīng)用全身麻醉法實(shí)施外科手術(shù)，他發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的手術(shù)用麻醉劑。中國(guó)古代的麻醉技術(shù)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界各國(guó)。
4.針灸療法
針灸療法大約起源于新石器時(shí)代，周代以后逐漸成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的治療技術(shù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，針灸療法已相當(dāng)普及，治療質(zhì)量也大為提高。西晉時(shí)，針灸學(xué)專(zhuān)著《黃帝針灸甲乙經(jīng)》問(wèn)世，進(jìn)一步促進(jìn)了后世針灸技術(shù)的發(fā)展。唐代，針灸被正式列入國(guó)家的醫(yī)學(xué)教育課程。北宋的王惟一設(shè)計(jì)出一座銅鑄人體模型，上面刻畫(huà)出人體的經(jīng)穴部位，標(biāo)注名稱(chēng)，并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)成《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書(shū)，為后人確定經(jīng)穴的正確部位提供了方便。針灸技術(shù)在唐以前已被傳到日本、朝鮮等地，宋元后相繼傳到阿拉伯和歐洲。
5.人痘接種
早在16世紀(jì)，我國(guó)就已發(fā)明了預(yù)防天花的人痘接種法，不僅有效地保護(hù)了我國(guó)人民的健康，而且很快傳到國(guó)外?？滴醵吣?1688)，俄國(guó)醫(yī)生來(lái)北京學(xué)習(xí)種痘之法，后又從俄國(guó)傳到土耳其，隨后再傳到英國(guó)和歐洲各地。
(三)古代著名的醫(yī)學(xué)家和重要的醫(yī)藥學(xué)著作
1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》。大約出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年(或日西漢時(shí)才最后成書(shū))，是中國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)理論專(zhuān)著。
2.《神農(nóng)本草經(jīng)》(原書(shū)已佚)。約成書(shū)于東漢，共收錄各類(lèi)藥物365種，是我國(guó)最早的藥物學(xué)和植物分類(lèi)學(xué)專(zhuān)著。
3.張仲景與《傷寒雜病論》。東漢末期著名醫(yī)學(xué)家張機(jī)，字仲景，著醫(yī)學(xué)史上的鴻篇巨著《傷寒雜病論》，將前人對(duì)傷寒諸癥(指感冒、痢疾、肺炎、霍亂等傳染性疾病)和各類(lèi)雜病的診斷治療經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)和發(fā)展，創(chuàng)立了望、聞、問(wèn)、切的診斷方式，為后世歷代醫(yī)家奉為準(zhǔn)繩，張仲景因此被尊為“醫(yī)圣”。
4.華佗。東漢末年名醫(yī)。于內(nèi)、外、婦、兒及針灸諸科皆很精通，尤其擅長(zhǎng)外科手術(shù)。他發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的手術(shù)用麻醉劑。他曾仿照鳥(niǎo)、猿、鹿、熊、虎五種動(dòng)物的動(dòng)作形態(tài)創(chuàng)作了一套體操，稱(chēng)五禽戲，對(duì)人體的各個(gè)部位皆有很好的鍛煉效果。
5.孫思邈。隋末唐初杰出的醫(yī)藥學(xué)家，撰《千金方》30卷、《千金翼方》30卷，收集了800多種藥物和5 300多個(gè)藥方，在各類(lèi)藥物的效用、配伍及采集方法等各方面的研究均取得了重要成果，被后人尊為“藥王”。
6.宋慈。南宋人，著名法醫(yī)學(xué)家。所著《洗冤錄》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專(zhuān)著。
7.李時(shí)珍與《本草綱目》。李時(shí)珍，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。所著《本草綱目》是中國(guó)古代最偉大的藥物學(xué)巨著，收入藥物1 892種，附醫(yī)方11 096條，插圖1 160幅。對(duì)所收每一種藥物的名稱(chēng)、產(chǎn)地、形態(tài)、性味、功能以及采集方法和炮制過(guò)程等皆詳加記述，其分類(lèi)方法在當(dāng)時(shí)具有世界先進(jìn)水平。另外，從植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和礦物學(xué)的角度看，《本草綱目》也具有很高的研究、參考價(jià)值。
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