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一、中國歷史發(fā)展順序概述
(一)中國境內(nèi)的遠古居民
我國的歷史可以上溯到170萬年前。從元謀人到公元前21世紀，是我國漫長的原始社會時期。元謀人、北京人使用打制石器和天然火，過著群居生活。到距今約18 000年前的山頂洞人時代，我國進入到氏族公社時期。半坡氏族和河姆渡氏族是我國母系氏族的繁榮階段，大汶口文化中晚期屬于父系氏族公社階段。大約4 000多年前的黃帝，相傳是我國原始社會末期黃河流域一位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他被后代尊奉為華夏族的祖先。
(二)夏、商、西周奴隸制王朝
從公元前21世紀的夏朝開始，我國進入到奴隸社會。商朝是我國奴隸社會的發(fā)展時期，青銅器和甲骨文標志了奴隸制的高度文明，在世界歷史上具有重要地位。西周是我國奴隸社會的鼎盛時期，通過分封制和井田制，使周王朝成為地域空前廣大的奴隸制國家。公元前841年的“國人暴動”是平民反抗奴隸主的一次武裝反抗這一年是我國具有確切紀年的開始。從此西周衰落下去，直至公元前771年滅亡。
(三)春秋戰(zhàn)國
公元前770年至公元前221年，是我國的春秋和戰(zhàn)國時期，這是我國奴隸社會瓦解和封建社會形成的時期。春秋時期，東周王室日益衰微，一些大諸侯國通過改革，實力大增。
戰(zhàn)國時期，各國新興的地主階級進行了不同程度的改革變法，使封建制度得到確立。其中，以秦國的商鞅變法最為徹底，收效也最好。
(四)秦漢
1．秦的統(tǒng)一和多民族中央集權(quán)制度的建立
秦王贏政當(dāng)政后，經(jīng)過十年兼并戰(zhàn)爭，先后滅掉六國，于公元前221年建立起統(tǒng)一的多民族的封建國家。為鞏固統(tǒng)一、加強中央集權(quán)，秦始皇采取了一系列的措施。這些措施對我國歷史影響深遠。在完成統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)一的同時，秦始皇及其繼承者又對人民施行了暴政，導(dǎo)致秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭推翻秦朝統(tǒng)治以后，經(jīng)過了4年的楚漢戰(zhàn)爭，劉邦建立西漢。
2.西漢的盛衰
西漢建立以后，漢高祖劉邦以及后來的幾代皇帝，吸取秦亡的教訓(xùn)，采取休養(yǎng)生息的政策，使社會經(jīng)濟得到一定恢復(fù)，為漢武帝時期西漢的強盛奠定了基礎(chǔ)。張騫兩次出使西域，開通了“絲綢之路”。西漢后期，土地兼并嚴重，階級矛盾尖銳。王莽乘機代漢建新，實行改制。王莽改制加劇了各種矛盾，導(dǎo)致農(nóng)民起義。最后，王莽的統(tǒng)治被推翻，劉秀建立起東漢。
3.東漢的統(tǒng)治
東漢光武帝在位期間，調(diào)整統(tǒng)治政策，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，史稱“光武中興”。東漢中期以后，外戚和宦官交替專權(quán)，政治越來越腐敗。
(五)三國兩晉南北朝
1.三國和兩晉
東漢末年，各軍事集團割據(jù)混戰(zhàn)，國家分裂，社會動蕩，最后形成魏、蜀、吳三國鼎立的局面。不久，司馬氏取代曹魏，建立西晉，并暫時統(tǒng)一中國。由于階級矛盾和民族矛盾的激化，西晉迅速滅亡。司馬氏皇室隨后在江南建立起東晉‘政權(quán)。匈奴、鮮卑、氐、羯、羌等少數(shù)民族在北方先后建立起十六國割據(jù)政權(quán)，這樣，就形成了東晉與十六國對峙的局面。這一時期，出現(xiàn)了官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和淝水之戰(zhàn)這3次著名的以少勝多的戰(zhàn)役。
2.南北朝
東晉之后，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳4個朝代，歷史上叫做南朝。南朝時期，由于南遷的北方勞動人民同南方勞動人民的共同開發(fā)，江南經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，開始趕上北方。士族地主在這一時期占有政治、經(jīng)濟等方面的特殊地位，成為腐朽的寄生階層。十六國之后，北方出現(xiàn)的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)，合稱北朝。北方出現(xiàn)的民族大融合的趨勢促使北魏孝文帝改革，改革又加速了民族大融合的進程。北周統(tǒng)一北方，為隋朝統(tǒng)一全國打下了基礎(chǔ)。
(六)隋唐
1.隋朝的統(tǒng)治
隋朝自581年至618年，是我國歷史上一個重要的朝代。隋文帝楊堅于589年滅陳，結(jié)束了長達270多年的分裂局面。隋朝修建的大運河，對我國經(jīng)濟的發(fā)展起了重要作用。隋煬帝楊廣統(tǒng)治殘暴，終于導(dǎo)致了隋末農(nóng)民大起義，起義推翻了隋朝的殘暴統(tǒng)治。
2.唐朝前期的繁盛
唐朝建立于618年，前期處于繁榮階段，是我國歷史上少有的封建盛世時飆唐太宗調(diào)整統(tǒng)治政策，任用賢臣，善于納諫，形成“貞觀之治”的局面。繼唐太宗后的武則天時期和唐玄宗前期，社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，玄宗前期達到全盛，號稱“開元盛世”。農(nóng)業(yè)上創(chuàng)制了曲轅犁和筒車，手工業(yè)有較大發(fā)展，唐都長安成為國際性城市。
3.唐朝邊疆各族的發(fā)展
唐朝是我國多民族統(tǒng)一國家的重要發(fā)展時期。那時，各民族進一步融合，民族間的經(jīng)濟文化交流進一步親密，唐朝疆域空前廣大。唐朝時，北方先后有突厥、回紇民族，東北有靺輻(mo he)民族。唐朝在北部邊境先后建立了都護府和都督府。西南有南詔和吐蕃：南詔為彝族和白族的祖先所建，曾接受唐玄宗所賜的云南王封號；吐蕃為藏族的祖先，與唐幾次通婚，保持“和同為一家”的親密關(guān)系?？傊?，邊疆各族都對中華民族的發(fā)展做出了杰出的貢獻?？荚嚧笫占?br />
4.唐朝的對外關(guān)系
唐朝時候，我國經(jīng)濟和文化處于世界領(lǐng)先地位，對外交通比過去發(fā)達，唐朝和亞洲、歐洲等各國之間的往來出現(xiàn)前所未有的盛況。唐朝和朝鮮半島的新羅一直保持著友好關(guān)系。唐朝和日本關(guān)系更加密切，唐文化對日本的影響甚大，從政治制度到生活習(xí)俗，日本都受到中國文化的影響。鑒真東渡，成為日本佛教律宗的始祖。唐朝和印度半島有頻繁的通使往來，玄奘西游成為中外關(guān)系史上的佳話。唐朝和西亞波斯、大食也有通好關(guān)系，中國陶瓷等源源不斷運往該地，西亞的物品也輸入到中國。
5.唐朝的衰落
唐玄宗后期，不理朝政，奸臣當(dāng)?shù)溃K于釀成了755年開始的“安史之亂”。從此，唐朝衰落下去。“安史之亂”使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到極大破壞，之后又有藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和朋黨之爭，使唐朝政局更為混亂。經(jīng)濟上均田制的破壞，使土地兼并十分嚴重，農(nóng)民四處逃亡。兩稅法的實行，亦未能根本解決嚴重的階級矛盾。875年，導(dǎo)致了王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的唐末農(nóng)民大起義。唐王朝亦由此于907年滅亡。
(七)五代十國、遼宋金夏的并列與元朝的統(tǒng)一
1.五代十國和契丹的興起
唐朝滅亡以后，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了5個朝代，與五代并存的先后有南方和山西的十個割據(jù)政權(quán)，合稱五代十國。五代十國時期，南方相對安定，經(jīng)濟獲得較大的發(fā)展。五代十國后期，后周逐漸強大，為結(jié)束分裂割據(jù)奠定了基礎(chǔ)。唐朝末年，北方契丹勢力不斷壯大，其首領(lǐng)耶律阿保機逐步統(tǒng)一契丹各部，于916年稱帝，建立契丹政權(quán)，后改稱遼。契丹貴族經(jīng)常南下掠奪，耶律德光時從后晉石敬瑭手中獲得燕云十六州。
2.遼、宋、夏的并列
960年，趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，建立北宋。經(jīng)過十幾年時間，北宋陸續(xù)消滅其他割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了五代十國的分裂局面。北宋建立后，統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟、軍事各方面加強了中央集權(quán)。與北宋并立的有北方的遼和西北的西夏等少數(shù)民族政權(quán)。北宋與他們之間發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，后來通過和議維持了和平局面，各民族間進
行著經(jīng)濟、文化的交流。
北宋中期，出現(xiàn)了財政困難。為了消除統(tǒng)治危機，1069年，宋神宗任用王安石進行變法。變法取得了一定成效，然而由于觸動大官僚、大地主的利益，招致他們的強烈反對，最終歸于失敗。
北宋時期，社會經(jīng)濟進一步發(fā)展，水稻等農(nóng)作物種植區(qū)域擴大；紡織、制瓷等手工業(yè)技術(shù)提高；商業(yè)活躍，城市繁榮。這時候在四川地區(qū)出現(xiàn)了“交子”，這是世界上最早的紙幣。
3.金與南宋的對峙
女真族于II世紀興起于白山黑水之間。女真族杰出的首領(lǐng)完顏阿骨打，于1115年稱皇帝，建立金朝。金崛起后，相繼滅掉遼和北宋。北宋滅亡以后，趙構(gòu)重建宋朝，南宋開始。南宋初期，女真貴族不斷南侵，激起江南人民的反抗。岳飛和他的岳家軍，是南宋軍民抗金最堅決的力量。宋高宗和秦檜向金朝妥協(xié)求和，殺害了岳飛。1141年訂立的金宋和議，形成了金與南宋對峙的局面。
金與南宋對峙時期，我國的封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展表現(xiàn)在：南方水稻產(chǎn)量的提高、棉花種植的推廣以及紡織、造船和海外貿(mào)易的進步與發(fā)達等方面；北方則表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。
4.元朝的政治與經(jīng)濟
12世紀末13世紀初，蒙古族崛起于北方蒙古高原。1206年，其杰出首領(lǐng)鐵木真統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)。蒙古政權(quán)建立以后，先后征服了畏兀兒、吐蕃、西夏和金朝。1271年，忽必烈正式定國號為元。幾年后，元軍占領(lǐng)南宋都城臨安，南宋滅亡。1279年，元朝消滅南宋殘余力量，統(tǒng)一全國。元朝的統(tǒng)一，促進了我國多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展。元朝疆域空前遼闊，行省制度的建立，保證了對全國廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治。在元朝大一統(tǒng)局面下，民族融合得到了進一步加強。
元朝的社會經(jīng)濟取得了許多成就。棉花種植地區(qū)比過去更為廣大，棉紡織業(yè)進一步的發(fā)展。漕運和海運發(fā)達，大規(guī)模的海運前所未有。對外交往和海外貿(mào)易相當(dāng)活躍和興盛。
元朝末年，統(tǒng)治黑暗。1351年，爆發(fā)了紅巾軍起義。1368年，朱元璋攻占大都，結(jié)束了元朝在全國的統(tǒng)治。
(八)明清
1.明朝的政治與經(jīng)濟
1368年，朱元璋建立明朝。明朝建立以后，統(tǒng)治者通過廢除丞相、建立廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)、以八股取士和在地方設(shè)立三司等措施和制度，極大地強化了中央集權(quán)制。明朝前期，明太祖實行修養(yǎng)生息的政策，鼓勵墾荒，進行屯田，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展。明朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平超過了前代，除水稻等糧食作物外，桑、麻、棉等經(jīng)濟作物種植廣泛，尤其是棉花，已在全國普遍栽種。從國外引進玉米、甘薯、煙草等糧食和經(jīng)濟作物，也是明代農(nóng)業(yè)的一個特色。明朝的紡織、制瓷、制鐵等手工業(yè)生產(chǎn)，規(guī)模更加擴大，技術(shù)更為先進。明朝的商業(yè)和城市獲得了空前繁榮的發(fā)展。在商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的基礎(chǔ)上，到了明朝中后期，在一些地區(qū)的一些手工業(yè)生產(chǎn)部門內(nèi)，產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。江南地區(qū)的絲織手工工場，就是典型代表。
2.明朝的民族關(guān)系和對外關(guān)系
14世紀末，蒙古分裂為韃靼、瓦剌等部。瓦刺部向明朝進攻，明軍大敗，發(fā)生了“土木之變”。于謙領(lǐng)導(dǎo)北京軍民，打敗瓦剌，取得北京保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。瓦剌衰落后，韃靼俺答汗與明朝維持了和平友好關(guān)系。16世紀，女真族的一支建州女真首領(lǐng)努爾哈赤，統(tǒng)一女真各部，1616年建立了后金政權(quán)。后來，女真族改名滿洲族，后金政權(quán)改國號為“清”。
從1405年到1433年，鄭和七次下西洋。鄭和的遠航，密切了我國同亞、非許多國家和地區(qū)的聯(lián)系。鄭和下西洋是我國也是世界航海史上的壯舉，顯示了明朝國力的強盛。明朝中期以來，我國東南沿海遭受倭寇的侵擾。戚繼光等愛國將領(lǐng)，在人民的支持下，肅清倭寇，這是歷史上我國人民抵御外侮的一次勝利。16世紀，西方殖民者攫取了在我國廣東澳門的居住權(quán)。
3.明朝的衰亡，清朝的統(tǒng)一
明朝后期，統(tǒng)治腐朽。宦官魏忠賢專攬朝政，殘酷地迫害異己、鎮(zhèn)壓人民，土地集中達到驚人的地步。統(tǒng)治者不斷加重對人民的賦稅剝削，加之災(zāi)荒連年，人民處在水深火熱之中。1628年，明末農(nóng)民戰(zhàn)爭在陜北爆發(fā)。1644年，李自成攻占西安，建立大順政權(quán)。同年三月，農(nóng)民軍攻占北京，推翻了明朝的統(tǒng)治。
在明朝勢力吳三桂和清軍的聯(lián)合進攻下，李自成農(nóng)民軍失敗。1644年，清軍入關(guān)占領(lǐng)北京。清朝把都城從沈陽遷到北京，從此開始了對全國的統(tǒng)治。清朝前期是我國統(tǒng)一多民族國家的重要發(fā)展階段。鄭成功收復(fù)臺灣，清朝設(shè)置臺灣府，擊敗沙俄對我國黑龍江流域的侵略，這些斗爭維護了國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。平定準噶爾部噶爾丹分裂勢力和平定回部大、小和卓的叛亂，加強對西藏的管轄，使多民族國家的統(tǒng)一得到進一步鞏固。
4.清朝前期的政治和經(jīng)濟
清朝統(tǒng)治者人關(guān)以后，進一步加強君主專制。設(shè)立軍機處，加強了皇權(quán)。大興文字獄，在思想文化上對知識分子和人民進行迫害和壓制。
由于實行鼓勵墾荒等政策，清朝前期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展。這時期的手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，手工工場規(guī)模更加擴大。然而，腐朽的封建制度嚴重阻礙了資本主義萌芽的成長。
1二、中國歷史發(fā)展順序歌訣
唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。
秦漢三國司馬晉，群雄割據(jù)有十六。
南朝宋齊梁陳出，北朝元魏繼齊周。
隋唐五代又十國，宋遼金元明清休。
注：①戰(zhàn)國時期主要諸侯國稱“戰(zhàn)國七雄”，包括：齊國、楚國、秦國、燕國、趙國、魏國、韓國。
②十六國包括：前趙(原稱漢)、北涼、夏、后趙、前燕、后燕、西秦、南涼、南燕、成(后改漢)、前秦、后涼、后 秦、前涼、西涼、北燕。
③十國包括：吳、吳越、前蜀、楚、閩、南漢、南平(荊南)、后蜀、南唐、北漢
一、王朝國號名稱由來
歷史上，每一王朝所定的國號都有自己的來歷。概括起來，歷代王朝國號的來歷主要有以下幾種：
1.根據(jù)原來的部族名稱定國號，如商、周、秦等。
2.根據(jù)建立者原封地(封爵)定國號，如夏(禹曾封夏伯)、漢(劉邦曾封漢王)、魏(曹丕曾襲封魏王)、晉(司馬炎曾封晉王)、隋(楊堅曾襲爵隋國公、封隋王)、唐(李淵曾襲爵唐國公)等。
3.根據(jù)發(fā)跡地特產(chǎn)定國號，如遼(契丹語“遼”即“鑌鐵”)等。
4.根據(jù)讖語或流行口號定國號，如齊(“金刀利刃齊刈之”)、明(“彌勒降生，明王出世”)等。
5.根據(jù)吉祥文義定國號，如元(取《易經(jīng)》爻辭：“大哉乾元”)等。
6.根據(jù)建立者的姓氏定國號，如陳(南朝陳霸先建立)等。
7.根據(jù)建立政權(quán)的所在地定國號，如五代十國中的前蜀和后蜀等。
8.根據(jù)五行相克的理論定國號，如清朝原國號為金，史稱后金。按五行的五德說，明朝屬火德，火能克金；“清”從水，水克火，故改為“清”(也有人認為“清”與“金”是同音通假)。
二、帝王家族親屬稱謂
(一)帝王稱謂
傳說中，我國歷史上在夏朝建立以前曾有三皇、五帝。采用司馬遷《史記》的說法，三皇為天皇、地皇、泰皇；五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。但三皇五帝尚處于原始公社向階級社會的過渡階段，此時的皇與帝不過是父系氏族公社時期的部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
夏商周以至春秋戰(zhàn)國時期，最高統(tǒng)治者皆稱王(早期也稱后)，而天子之稱則始于西周。
公元前221年，剛剛掃滅六國，一統(tǒng)天下的秦王贏政認為自己“德兼三皇、功高五帝”，決定兼采三皇之皇與五帝之帝，號稱皇帝。所出之命稱制，所下之令稱詔，并將以往人人皆可用于自稱的“朕”字作為天子的專稱。從此，皇帝成為歷代王朝最高統(tǒng)治者的專稱。
太上皇也稱上皇，用于皇帝對自己父親的尊封。
(二)皇族稱謂
1.皇太子、皇太弟、皇太孫
皇太子也稱太子、儲君、皇儲，是皇子中皇位法定繼承人的稱號。當(dāng)皇帝的弟弟被指定為皇位繼承人時稱皇太弟；以皇孫的身份直接被指定為皇位繼承人的稱皇太孫。
2.諸王
多數(shù)朝代中，皇帝的兒子除嫡長子作為皇位的法定繼承人被立為皇太子外，其余的次子、庶子則被封王?；首臃馔?，始于漢初，以后歷代相沿，遂成制度。
3.公主
公主為皇帝女兒的封號。戰(zhàn)國時始有公主稱號。漢代稱皇帝的女兒為公主，皇帝的姐妹為長公主，皇帝的姑姑為大長公主。后歷代沿襲，遂成制度。清代稱皇后之女為固倫公主，妃嬪之女稱和碩公主。魏晉以后公主的丈夫例加駙馬都尉官銜，故稱“駙馬”。清代稱為“額駙”。
4.宗室
在封建社會中，凡與皇帝同宗族的人，統(tǒng)稱為皇族或宗室，也稱天潢宗派、天潢貴胄、金枝玉葉、風(fēng)子龍孫等。清代則將皇族分為“宗室”和“覺羅”兩類。按清制，凡清太祖努爾哈赤的父親顯祖塔克世的直系子孫稱“宗室”，系黃腰帶，故也稱“黃帶子”；塔克世的父親景祖覺昌安的直系子孫(除塔克世一支外)稱“覺羅”，系紅腰帶，故也稱“紅帶子”。
三、帝王的廟號、尊號、謚號、全稱、陵號、年號
(一)廟號
廟號為古代帝王死后，其神主奉祀于太廟所用的稱號。最早在商朝即已出現(xiàn)，秦始皇棄而不用。漢代以來，第一代皇帝照例稱“太祖”或“高祖”；第二代皇帝多稱“太宗”；自第三代以后一般也皆稱某“宗”。少數(shù)民族中，除第一代皇帝照例稱“太祖”或“高祖”之外，第一位在中原地區(qū)建立統(tǒng)一政權(quán)的皇帝也稱“祖”，如元世祖忽必烈、清世祖福臨。但也有例外，如明代第三代皇帝朱棣先稱“太宗”，后改稱“成祖”，清代康熙皇帝的廟號則為“圣祖”。
(二)尊號
古代為頌揚皇帝、皇太后、皇后的功德所上名號稱“尊號”，也稱“徽號”。一般說來，皇帝初登基或遇重大慶典，朝臣照例要為皇帝(有時也包括皇太后、皇后)上薄號。所以一位皇帝從即位到駕崩，其尊號也是越來越復(fù)雜，字數(shù)也越來越多，如清乾隆帝的尊號最后定為“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣”，竟達22字之多。另外，嗣皇帝尊前皇帝為太上皇、前皇太后為太皇太后、前皇后為皇太后，也稱為上尊號。
(三)謚號
謚號始于周初，為帝王死后，其繼嗣者及臣下根據(jù)其平生事跡和品行特點所給予的相應(yīng)稱號。秦廢而不用，漢初恢復(fù)，以后遂成定制。謚號所用之字多為褒揚溢美之詞，包括文、武、景、惠、莊、烈、昭、敬、英、成等，多數(shù)帝王的謚號與其一生的所作所為并不相符，甚至是虛偽的吹捧。但有的也含有同情或貶損之意，如漢哀帝的“哀”、隋煬帝的“煬”等。古代帝王的謚號一般不單獨使用，多與廟號同稱，如朱元璋常被明人稱為太祖武皇帝，清康熙帝則多被稱為圣祖仁皇帝。
另外，許多王公貴族或有影響的大臣死后也享有定謚的榮耀。
(四)全稱
古代帝王的全稱是指其廟號、尊號和謚號的合稱。如明永樂帝朱棣全稱為“成祖啟天弘道高明肇運圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?rdquo;。其中成祖為其廟號，文為謚號；其余則為尊號。
(五)陵號
陵號指古代帝王死后所葬陵寢的名號。如唐高宗、武則天合葬陵的陵號為乾陵，明萬歷帝陵號為定陵，清乾隆帝陵號為裕陵等。
(六)年號
年號為皇帝記錄在位之年而立的名號。公元前141年，漢武帝劉徹即位，定次年為“建元元年”，為皇帝使用年號的開端，以后成為定制。歷代皇帝皆在即位時確定自己的年號，以該年或次年為某某元年?；实鄣哪晏柖酁閮蓚€字，個別情況也有用四個字的，如北魏太武帝拓跋燾年號為太平真君，宋太宗趙光義年號為太平興國。明代以前皇帝的年號常因出現(xiàn)祥瑞或發(fā)生重大事件等原因而更改，因而一個皇帝可能有多個年號。明清時期皇帝的年號一經(jīng)確立一般不再改元，所以除個別例外，一個皇帝通常只有一個年號。
四、君位繼承制度
(一)父死子承
原始社會末期，也就是傳說中的“三皇”、“五帝”時期，部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之位是通過“禪讓”的辦法確立的。禹生前，也曾遵循禪讓的原則選皋陶(gaoyao)為繼承人，后因皋陶早逝而改立伯益。但禹死后，禹的兒子啟卻將伯益殺死，奪取了首領(lǐng)之位。從此，傳賢改為傳子，世襲制度取代了禪讓制度。
自夏朝建立，直到清朝滅亡，歷代王朝實行的都是君位世襲制度。所謂世襲制度，就是帝王生前在自己的兒子中挑選一人(西周以后通常為嫡長子，個別也有選弟弟的)作為繼承人，死后將君位傳給他。如帝王生前未立繼承人，死后也只能由其子繼位?？梢姡杆雷映惺蔷皇酪u制度最基本的法則。
(二)兄終弟及
所謂兄終弟及也是世襲制度的一種表現(xiàn)形式，即由弟弟繼承兄長的王(皇)位，多發(fā)生于商代。從商代后期開始，特別是周初確立嫡長子繼承制以后，兄終弟及已成為個別現(xiàn)象，且多有其特殊原因。
(三)嫡長子繼承制
周初確立了以嫡長子繼承制為核心內(nèi)容的宗法制度。它源于原始社會末期形成的父系家長制，經(jīng)周公進一步補充、完善而最后確立。其主要內(nèi)容為：天子即周王，是全國的最高統(tǒng)治者，其王位由嫡長子繼承，余子封為諸侯；諸侯之位也由其嫡長子繼承，余子封為卿大夫；卿大夫之位仍由嫡長子繼承，余子為士(下級貴族)，士以下則為庶人(一般平民)。上自天子，下至庶人，皆要受宗法的制約，形成一個從上至下的寶塔形尊卑等級制度。它既包括君臣關(guān)系，也包括嫡庶長幼次序，各個等級都有相應(yīng)的政治禮法和倫理規(guī)范，任何人都不能違反，否則即是非理、僭越。
宗法制度的確立，建立起一套完整有序的君位繼承體系，確保了嫡長子在君位繼承中的優(yōu)先地位，有利于避免無序繼承引起的混亂，從而成為后代君位繼承的基本法則。但是，這種不論才干、純粹依血緣關(guān)系和嫡庶長幼次序確定的繼承法具有很大的缺陷，常常將根本不具備君臨天下能力的人推上皇帝的寶座，給國家社稷以及君權(quán)本身造成巨大的危害。
(四)武力奪位
在封建社會中，由于皇帝的特權(quán)和地位的顯赫，所以常常會引起他人的覬覦。特別是那些具有相當(dāng)勢力，但因不是皇太子而與皇位無緣的皇族親貴，更是處心積慮、不擇手段地謀奪皇位，直至武力逼宮。如唐代的“玄武門之變”、明代的“靖難之役”等。
此外，歷史上皇位的更替還有另外一種情況，即異姓相代。既未經(jīng)過大規(guī)模戰(zhàn)爭使舊王朝滅亡，也不是因外族入侵造成的改朝換代，而是以外戚、權(quán)臣、后宮等身份逼皇帝讓出皇位。
(五)秘密建儲
清朝的雍正皇帝即位之后，鑒于歷代王朝多因爭奪皇位而導(dǎo)致皇族內(nèi)部激烈矛盾沖突的歷史教訓(xùn)，特別是為了避免他自己親身經(jīng)歷的康熙后期諸皇子為奪取皇位繼承權(quán)而相互殘害的悲劇重演，精心設(shè)計了一套新的皇位繼承制度，即秘密建儲制度。雍正元年八月(1723年9月)，雍正將其所選皇太子的名字寫成秘詔，一式兩份，分別封存于兩個匣內(nèi)。一份命人放于紫禁城乾清官“正大光明”匾額之后，一份另行保存。同時宣布，待他駕崩之后，須由文武大臣公開將兩份諭旨打開，核對無誤后，方能生效。雍正創(chuàng)立的秘密建儲制度，基本上遵循立賢不立長的原則，有利于保證皇帝對確定接班人的主動權(quán)。
五、職官與官吏制度
(一)歷代中央官制
秦漢時期，為適應(yīng)君主專制制度的要求，確立了以三公(丞相、太尉、御史大夫，分別掌管行政、軍務(wù)和監(jiān)察司法)、九卿為主的一套完整的官僚機構(gòu)。漢武帝以后，歷代皇帝以各種手段擴大內(nèi)廷的權(quán)力，而外朝(相權(quán))的權(quán)力逐漸被削弱，專制皇權(quán)不斷加強。
隋唐時期，確立了三省(中書省、門下省、尚書省)六部(吏、戶、禮、兵、刑、工)制度，成為中央政府機構(gòu)的主要部門。
宋代設(shè)宰相掌行政、樞密使掌軍務(wù)、三司使(鹽鐵、度支、戶部)掌財政。三者各有所專，互相牽制，便于皇帝的控制。
明朝官制初襲元代。中央設(shè)中書省掌政務(wù)，大都督府掌軍務(wù)。洪武十三年(1380)，廢除中書省及丞相，提高六部地位，作為中央最高行政機構(gòu)。洪武十五年又仿宋制設(shè)華蓋殿、武英殿、文淵閣、東閣諸大學(xué)士。永樂時大學(xué)士地位有所提高，準許參與軍國重務(wù)，并出現(xiàn)內(nèi)閣之名，但非正式衙署，官不過五品，職權(quán)也不甚重。洪熙時，開始出現(xiàn)以大臣兼任大學(xué)士的情況，閣職漸崇，內(nèi)閣逐漸成為凌駕于六部之上的最高中樞機構(gòu)。
清代中央官制基本上承襲明朝。清初最高決策機構(gòu)為議政王大臣會議，成員皆為滿洲親貴，雍正以后漸無實權(quán)，乾隆后期裁撤；依明制設(shè)立的內(nèi)閣，名義上是中央最高行政機構(gòu)，但實權(quán)已大不如前，特別是雍正設(shè)立軍機處以后，更是形同虛設(shè)。清代中樞機構(gòu)中最重要的當(dāng)屬軍機處。軍機處設(shè)于雍正七年(1729)，置軍機大臣若干，皆由皇帝從大學(xué)士、尚書、侍郎等大臣中特簡，負責(zé)承旨草詔及處理軍政事務(wù)。軍機處是專制皇權(quán)高度發(fā)展、君權(quán)絕對的產(chǎn)物。其管轄范圍雖然幾乎包括了所有的軍國重務(wù)，但完全聽命于皇帝，不能擅自對任何事作最后的決定。
(二)勛、爵、品級、補子
1.勛：也稱勛官，始于南北朝，為授予有功者的官號，但無實際職權(quán)，如上柱國、柱國、上護軍、護軍、上輕車都尉、輕車都尉、上騎都尉、都尉等，共12等。明代分為文勛和武勛。清代廢除。
2.爵：古代貴族封號的等級。周代分封諸侯，分為公、侯、伯、子、男5等。漢承周制，但皇子封爵為王，諸王之子的封爵則只有侯一等；非劉姓貴族在漢初也有封王的，后一律改為封列侯。凡受封者皆有食邑，即享受若干戶的租稅，食邑萬戶者稱“萬戶侯”，食邑數(shù)千戶者稱“千戶侯”。以后歷代沿襲，具體規(guī)定則不盡相同。
明代宗室封爵分為8等，皇帝之子除皇太子外,其余例封親王；親王除嫡長子襲爵外，余子例封郡王；以下分別為鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍、鎮(zhèn)國中尉、輔國中尉、奉國中尉。
清代宗室封爵分12等，即親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公、不入八分鎮(zhèn)國公、不入八分輔國公、鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍、奉恩將軍。所有宗室成員是否享有封爵，各視情況而定，并無一定成例，無封爵者稱閑散宗室。宗室以外，仍按公、侯、伯、子、男5等爵受封。
3.品級：品為古代官員的級別。周代官員級別分為九命，一命最低，九命最高?？荚嘰大整理\漢代以官員所享俸祿代表其級別，自萬石至百石不等。從魏晉開始，始將官員分為九品，一品最高，九品最低。北朝時又將每品分出正、從兩級，從此，官員品級定為九品十八級。
4.補子：是指古代官員所穿官服的前胸和后背上用金線和彩絲繡成的標志其品級的圖飾，故官服也稱“補服”、“補褂”。補子在明代出現(xiàn)，清代規(guī)定：文官繡鳥，
如一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀等；武官繡獸，如一品麒麟、二品獅、三品豹等。
(三)科舉制度
科舉考試是我國古代封建國家選拔官吏的主要途徑，創(chuàng)于隋朝，唐宋以后不斷發(fā)展完善，以明清兩代最為成熟。
古代選拔官吏的主要途徑，在科舉制度產(chǎn)生之前，先后經(jīng)歷了先秦的世卿世祿和鄉(xiāng)舉里選制度、漢代的察舉和學(xué)校制度、魏晉南北朝的九品中正制度等幾個階段。
隋初，隋文帝楊堅廢除為世族壟斷的九品中正制度，于開皇七年(587)設(shè)志行修謹、清平干濟二科，正式開科取士。人試者不論出身、門第，但憑考試成績予以錄用。隋煬帝楊廣設(shè)進士科。唐代增設(shè)秀才、明經(jīng)、明法、明書、明算、一史、三史及武舉等諸科，而仍以進士科最受重視。宋代增設(shè)由皇帝親自主持的殿試。明清時期形成一整套自下而上完整的科舉考試制度。參加科考者須通過童試(縣、府、院3場，中試者稱生員)、鄉(xiāng)試(省級考試，中者稱舉人，第一名稱解元)、會試(禮部考試，中者稱貢士，第一名稱會元)及殿試(皇帝親自考試，中者稱進士，前3名分別稱狀元、榜眼、探花)，從而取得做官資格。
科舉制度自產(chǎn)生至廢止，延續(xù)了1300多年。作為封建國家選拔官吏的主要途徑，擴大了選拔人才的范圍，也確實選拔出大批統(tǒng)治者需要的人才，特別是科舉考試打破了官僚、貴族對仕途的壟斷，為普通知識分子入仕做官提供了機會，因而受到一般知識分子的普遍歡迎和歷代統(tǒng)治者的高度重視。但是，科舉制度本身也存在著嚴重的弊端。首先，歷代科舉考試存在著嚴重的作弊行為。其次，考試內(nèi)容空泛、形式死板，特別是宋朝以后，科舉一律考經(jīng)義，明清時期更進一步規(guī)定必須以<四書》的文句為題，文章格式必須為“八股文”，從而嚴重束縛了人們的思想，使科學(xué)技術(shù)越來越不受重視，成為中國封建社會后期科技相對落后的重要原因之一。
光緒三十一年(1905)，清統(tǒng)治者決定推行新的學(xué)校制度，科舉制度宣告廢除?？荚嚧笳?br />
六、后宮制度
(一)后妃制度
古籍中有關(guān)后妃制度的記載，始見于專門記述周朝典章制度的《禮記》：“天子后六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女御”，并分別記述了她們各自的職責(zé)。可見，至少在西周時期，已經(jīng)形成了人數(shù)眾多、職掌分明、等級森嚴的后妃制度。
古代后妃包括太皇太后(皇帝的祖母)、皇太后(皇帝的母親)、皇后(皇帝的正妻)以及大大小小的妃嬪(皇帝的姬妾)等。清朝的后妃除皇太后外，設(shè)皇后1名，以下設(shè)皇貴妃1名、貴妃2名、妃4名、嬪6名，貴人、常在、答應(yīng)無定數(shù)，分居?xùn)|、西六宮。各宮分置宮女若干供其役使。
1.皇太后
皇帝的祖母稱太皇太后，皇帝的母親稱皇太后。后妃中皇太后、太皇太后的地位最高。皇帝每天要晨昏定省，皇后及眾妃嬪更是隨時承歡侍奉。太后之名最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國，秦漢以后成為皇帝母親的專稱。
2.皇后
夏商時期，天子之妻稱妃，周朝始稱后。秦始皇稱皇帝，封其正室為皇后，歷代相沿而成定制。因其所居之處在皇宮中部，故也稱中宮、正宮。
3.嬪妃
嬪妃是皇帝諸妾的通稱。
4.殉葬制度
古代帝王往往強迫大批妃嬪宮女為其殉葬。自夏商直到明初人殉之事時有發(fā)生，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)臨終前，才下詔將人殉制度正式廢止。
5.外戚
外戚也稱國姻、外舍、外家，用于指稱皇帝的母家、妻族。幾乎歷代皇帝皆加恩于外戚，賜予高官厚祿。特別是那些得寵的后妃，往往極力為娘家爭權(quán)位，以張其勢。一些外戚也常常利用特殊地位干預(yù)朝政。
(二)宦官制度
宦官也稱太監(jiān)、閹宦、中官、公公等，專指被閹割后失去性能力，用于管理皇宮內(nèi)部事務(wù)，承擔(dān)宮中各項役使，侍奉皇帝、后妃及皇族成員的男人。最晚在西周時閹人已用于宮廷，而作為一種制度則是在秦漢時期，伴隨著君主專制制度的確立而形成。
歷代王朝雖對宦官嚴格加以限制，其社會地位最為卑下，但由于宦官常在皇帝身邊，掌握著皇帝的生活起居，這一特殊地位使他們常常能夠起到一般人起不到的作用，甚至還被委以重任。所有這一切，使得宦官的權(quán)勢大為增長，有時甚至威脅到皇權(quán)本身。歷史上，秦朝、東漢、唐代和明代都曾經(jīng)出現(xiàn)過嚴重的宦官專權(quán)現(xiàn)象。
七、避諱制度
所謂避諱，指古人在正式場所言談或?qū)懳恼聲r，要避免用及君主、圣人或自己長輩的名字所使用過的文字。凡帝王及孔子的名字人所共諱，故稱“國諱”或“公諱”，避諱自己尊親的名字則稱“家諱”或“私諱”。在封建社會，無論“國諱”或“家諱”都必須嚴格遵守，否則即獲重罪。古代常用的避諱之法有改字法(以其他同音或同義字代替)、缺筆法(省缺筆畫)與空字法(空而不寫，或?qū)懽?ldquo;某”，或直書“諱”字)以及口語中的字音避諱之法等。一般認為，避諱制度開始于漢代，隋唐以后越來越盛行，兩宋以來，特別是清代最為嚴苛，民國以后宣布廢除。避諱制度給今天的讀者閱讀古代文獻造成諸多不便。
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1.3
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中國古代思想、科學(xué)技術(shù)成就
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一、中國古代思想文化
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1、龍鳳崇敬
中國古代的龍鳳崇敬源于人們對身外世界的疑惑和敬畏。
龍為古代傳說中的神獸。我國的各個民族幾乎都將龍看作吉祥、力量或希望的象征，都稱自己是“龍的傳人”。在遍及神州大地的眾多新石器文化遺址中，出土了大批帶有各式各樣的龍形文飾的文物。人們想象中角似鹿、眼似龜、腹似蟹、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛的龍的形象，正是綜合了各氏族的圖騰形象而產(chǎn)生的，象征著中華民族傳統(tǒng)文化是由各地區(qū)、各民族多元發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。鳳為古代傳說中的百鳥之王，能在火中再生，雄為鳳，雌為凰，合稱鳳凰。
長期以來，龍與鳳作為我國人民心中的神獸和瑞鳥，始終受到崇敬。進人階級社會以后，龍鳳崇敬更多地包含了人們對統(tǒng)治者的仁德、賢明和對理想社會的企盼與寄托。最高統(tǒng)治者則利用人們對龍鳳的崇敬，自封“真龍?zhí)熳?rdquo;，將龍鳳作為帝、后的象征，向人們灌輸“君權(quán)神授”理念，從而構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容。
2、巫史的出現(xiàn)
商周時期的巫和史是中國古代最早的知識分子。巫和史在當(dāng)時是最有學(xué)問的人，能代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國家政治和國王的行動，所以在朝中的地位舉足輕重。一般說來巫史有分工：巫偏重鬼神，擅長歌舞音樂和醫(yī)治疾病；史偏重人事，負責(zé)記人事、觀天象，對典章制度更為熟悉。但巫與史通常又集二任于一身，所以后世往往合稱為“巫史”。
巫史壟斷神壇，把持政壇，執(zhí)掌學(xué)壇，既奠定了早期中華文化的基本格局，對后世中華文化的發(fā)展和特點的形成也產(chǎn)生了深遠的影響。中國傳統(tǒng)文化歷來以文史哲相通為特點，其源頭即為巫史文化。
3、陰陽、五行、八卦
(1).陰陽
陰陽，原指向日為陽、背日為陰的日照向背?！吨芤住分校庩栍靡孕稳輧煞N相反相成的物質(zhì)屬性，后人將其引申為兩種相互對應(yīng)、此消彼長的現(xiàn)象或事物。如：天為陽地為陰，日為陽月為陰，君為陽臣為陰，父為陽子為陰，男為陽女為陰，夫為陽妻為陰，剛為陽柔為陰，動為陽靜為陰，上為陽下為陰，前為陽后為陰，臟為陽腑為陰等。
(2).五行
五行，即木、火、土、金、水。在《尚書洪范》中原為構(gòu)成宇宙萬物的5類基本物質(zhì)要素。春秋時期，有人將五行與天命鬼神聯(lián)系起來，用以推斷人間禍福。戰(zhàn)國時期，齊國人鄒衍將陰陽與五行聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了五行相生相克的理論。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
以后，不斷有人將五行附會于各種自然或社會現(xiàn)象，從而衍生出五色、五方、五臟、五性等。
陰陽五行的理論在民間廣泛流行，成為術(shù)士們卜卦算命的主要依據(jù)。
(3).八卦
八卦是《周易》中的8種符號，各有其名稱和象征意義，如下表。
附表3.3八卦卦名、符號、象征表
八卦初為商周巫史卜筮(shi)所用，后傳至民間，用以卜算吉兇禍福。
“——”(陽)和“一一”(陰)，稱為爻，三爻組成一卦，得八卦，也稱經(jīng)卦，并構(gòu)成4組矛盾對立的形態(tài)；兩個經(jīng)卦依次排列，得64卦，也稱別卦。矛盾統(tǒng)一與動靜的變化是64卦的基本特征，具有一定的辯證法因素。
八卦相傳為伏羲所創(chuàng)，周文王推演為64卦。每卦和每爻都有文字說明。據(jù)說卦辭為文王所作，爻辭為周公所作，而解釋卦辭、爻辭的則為孔子。
4、諸子爭鳴與儒學(xué)產(chǎn)生
（1）.諸子爭鳴
春秋后期至戰(zhàn)國時期，國與國之間的兼并越來越激烈；政治變革、社會動蕩，各主要諸侯國相繼變法，舊貴族勢力受到毀滅性打擊；西周時期“學(xué)在官府”的沉悶局面被打破，學(xué)術(shù)文化下移，進而得到普及和發(fā)展，新興的“士”階層空前的活躍，其作用越來越大；自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的視野不斷開闊，思想認識進一步深化，為人們研究自然和社會提供了新的素材和依據(jù)；由于地區(qū)差異，各地的文化傳統(tǒng)不盡相同，造成了不同的學(xué)術(shù)流派。
當(dāng)時學(xué)術(shù)流派計有140多家，被稱為先秦諸子，或諸子百家。其中以儒、道、墨、法、名、陰陽、農(nóng)、雜、縱橫、小說10家影響最大，皆有著名代表人物和反映該派政治思想、哲學(xué)觀點的著作，兩漢就有“九流十家”的提法。還有兵家與醫(yī)家也很著名。
（2）.儒家學(xué)說的產(chǎn)生
儒家是春秋后期由我國古代杰出的教育家和思想家孔子創(chuàng)立的一個影響最為深遠的學(xué)派，產(chǎn)生不久就在諸子百家中取得了顯學(xué)的地位。
孔子(前55l一前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑人?？鬃訉W(xué)說的核心是仁，概括起來就是恢復(fù)周禮，待人寬厚、誠信、謙讓，不要把自己不希望的東西強加于別人。他承認天、命、鬼、神對人類的支配作用，世界觀總的來說是唯心主義的，但在現(xiàn)實生活中又重人事輕鬼神，主張敬鬼神而遠之?？鬃铀篮?，儒學(xué)分為8派，對后代影響最大的是戰(zhàn)國時期的孟子和荀子兩派。他們將各自的思想注入儒家學(xué)說，形成儒家內(nèi)部的兩個對立派別。
孟子，名軻。曾受業(yè)于孔子之孫子思門下。他繼承和發(fā)展了孔子思想的核心內(nèi)容，被后人視為儒家正統(tǒng)，尊為亞圣。孟子發(fā)展了孔子仁的思想，提出性善理論。在此基礎(chǔ)上又提出仁政的學(xué)說。他認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。主張統(tǒng)治者應(yīng)實施王道和仁政。只有法先王，行仁政，復(fù)井田，省刑罰，輕賦役，使黎民不饑不寒，才能順民心，得民望，使自己的江山穩(wěn)固。
（二）、儒家思想在意識形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立與變化
1、獨尊儒術(shù)
西漢初年，統(tǒng)治者崇尚黃老之學(xué)，以道家清靜無為作為治理國家的主要宗旨，對當(dāng)時社會經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展起了一定的積極作用。但隨著各種社會矛盾的不斷尖銳激化，清靜無為顯然已不能適應(yīng)統(tǒng)治需要。漢武帝劉徹即位之初，博士董仲舒上“天人三策”，對儒家思想進行系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，提出“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”與“君為臣綱”為核心的新儒學(xué)，大力倡導(dǎo)獨尊儒術(shù)。建元五年(前136)，漢武帝接受董仲舒的建議，置五經(jīng)博士，專任儒生，負責(zé)解釋儒家的《五經(jīng)》。第二年，凡不治儒家五經(jīng)的太常博士被一律罷黜，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人入朝，這就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
2、玄風(fēng)蔚然
由于漢末以來長期的割據(jù)紛爭，社會動蕩不安，使世家大族的思想越來越空泛沒落，他們無法確切地解釋各種社會現(xiàn)象，只好向虛無主義的精神世界尋求安慰。代表世家大族沒落思想的玄學(xué)，作為一種唯心主義哲學(xué)體系，就是在這種情況下應(yīng)運而生的。魏晉時期，玄學(xué)在哲學(xué)思想領(lǐng)域里長期占據(jù)統(tǒng)治地位。玄學(xué)產(chǎn)生于曹魏中期，主要代表人物有何晏、王弼等。他們以老莊思想解釋《周易》，開儒道結(jié)合之先河。西晉初年的嵇康、阮籍則公然宣稱“老子、莊周吾之師也”，詆毀名教，玩世不恭。玄學(xué)的最后完成是在西晉末年，向秀、郭象等宣揚“名教出于自然”，徹底走上了儒道合一的道路。
3、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)
宋代以后，理學(xué)在思想界一直占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)是在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上吸收了某些佛道思想而形成的一種唯心主義體系，是適應(yīng)宋代以后中央集權(quán)和專制皇權(quán)不斷加強，各種社會矛盾日益尖銳激化等新情況而產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。因其主要代表人物集中在宋、明兩代，也稱宋明理學(xué)。
宋明理學(xué)分為兩大派：一派是以周敦頤、張載、二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)，也稱程朱理學(xué)；另一派是以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義理學(xué)，也稱陸王心學(xué)。兩派對宇宙起源、理氣(即精神與物質(zhì))關(guān)系等哲學(xué)基本問題有不同看法，但總的來說應(yīng)屬于唯心主義內(nèi)部分歧。
南宋大理學(xué)家朱熹集客觀唯心主義理學(xué)之大成，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。朱熹提出以“理”、“氣’’關(guān)系為核心的理論體系。認為，“理”(或稱“絕對精神”)是萬物生成的本源，而“氣”是萬物生成的材料，理在氣先，理氣結(jié)合生成萬物。他的理，反映到人類社會中，就是封建倫理道德，儒家三綱五常。他認為“人欲”是與天理相對立的，只有“滅人欲”，才能“存天理”。
與朱熹同時的陸九淵是主觀唯心主義理學(xué)的代表人物，觀點與朱熹針鋒相對。他認為“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代中期王守仁接受陸九淵的思想，并吸收佛道兩家的某些觀點，形成主觀唯心主義的“心學(xué)”體系。他的心學(xué)核心內(nèi)容是所謂的“心外無物”。在他看來自然界的萬物都是人心的體現(xiàn)，離開人的“本心”，一切都不復(fù)存在。
4、清代的樸學(xué)
樸學(xué)也稱考據(jù)學(xué)、漢學(xué)，原指漢代經(jīng)學(xué)家對先秦儒家經(jīng)典著作進行注釋、疏證等工作而言，以其提倡樸實的學(xué)風(fēng)，故名。兩宋以來，一些學(xué)者對大批儒家典籍的成書年代、作者和內(nèi)容等進行詳細的考證、訓(xùn)詁，考據(jù)之風(fēng)大起，到清代更形成了專門的考據(jù)學(xué)科。
清代早期的考據(jù)學(xué)者主要代表為顧炎武。他主張做學(xué)問應(yīng)當(dāng)講究“經(jīng)世致用”，并通過考證古籍來說明白己的政治觀點。他的治學(xué)態(tài)度對后代的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了良好的影響。乾嘉時期，考據(jù)學(xué)達到全盛，形成一支專門的學(xué)派，史稱“乾嘉學(xué)派”。
乾嘉學(xué)派分吳派和皖派。吳派以惠棟為首，主要致力于搜集漢儒的經(jīng)注，加以解釋、疏證；皖派以戴震為首，注重對“三禮”(周禮、儀禮、禮記)中名物制度的考證，從音韻學(xué)、文字學(xué)等方面人手，判斷和了解古書的內(nèi)容和含義，因而不僅在考據(jù)學(xué)領(lǐng)域里取得了較高的成就，對小學(xué)和音韻學(xué)也做出了很大的貢獻。乾嘉學(xué)派整理了大批古籍，對之進行了大量的輯佚、辨?zhèn)?、校勘、考?jù)工作，為后人研究這些古代典籍提供了很大的方便。但是，乾嘉學(xué)派的作者們不去注意和揭露日益尖銳的社會矛盾和社會危機，而是埋頭故紙堆中進行繁瑣考證。這一弱點使乾嘉學(xué)派逐漸被清統(tǒng)治者所利用，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的御用學(xué)派。
5、儒家的思想特征
儒家思想是由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、二程、朱熹等不斷發(fā)展完善而形成的
一套完整的思想體系。在政治上，它主張統(tǒng)治者應(yīng)敬天法祖，節(jié)用愛民，實施“仁政”；老百姓應(yīng)嚴格遵循君臣上下、尊卑貴賤的等級關(guān)系，自覺遵守一切傳統(tǒng)的綱常倫理和道德規(guī)范。由于儒家思想適應(yīng)維護封建專制統(tǒng)治的需要，自漢代以來，一直為歷代統(tǒng)治者所尊奉，以之作為治理國家、統(tǒng)治人民的主導(dǎo)思想。在中國古代思想史上占有極其重要的地位，產(chǎn)生了深遠的影響。
儒家思想的主要特征，大致可以歸納為以下5點：
1.奉孔子、孟子為宗師，孔孟的思想觀點和道德觀念構(gòu)成儒家思想最基本的內(nèi)容。
2.重倫理、教育，重人事而輕鬼神，是一個將知識、心理、倫理、政治結(jié)合在一起的政治學(xué)說。
3.重傳統(tǒng)文化，主張“克己復(fù)禮”、效法先王，尤其推崇以堯、舜、文、武及周公為代表的古代圣賢，以之作為后世的楷模。
4.以“仁愛”為思想核心，以“中庸”為處事準則，用“內(nèi)省”(自我反省)來自我約束，將天地人和作為追求的理想境界。所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，是數(shù)千年來儒家思想的基本特質(zhì)。
5.以四書、五經(jīng)為主要經(jīng)典，歷代儒生常常通過注疏經(jīng)書的方式對儒家學(xué)說進行闡發(fā)。
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1.4
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中國古代思想、科學(xué)技術(shù)成就
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一、典籍
(一)概述
中國古代最早的典籍(書籍)產(chǎn)生于商代，周代以后逐漸增多。當(dāng)時人們將細竹條或木條編連起來，將文字寫在上面，稱“簡冊”(一條為簡，編連在一起即為冊)。如將一篇文章寫在一塊木板上，則稱“版牘”(無字為版，有字為牘)。大約在春秋戰(zhàn)國之際，簡冊以外又出現(xiàn)了寫在絲帛上的書，稱“帛書”。但因帛書成本太高，故不及簡冊普及。東漢以前的典籍，基本上都是以簡冊、版牘和帛書的形式產(chǎn)生和保存的。我國最早的紙產(chǎn)生于西漢，特別是經(jīng)過東漢對造紙技術(shù)的改進，寫在紙上的書越來越普及，到晉代已基本取代了傳統(tǒng)的竹、帛書。唐代發(fā)明雕版印刷，特別是宋代活字版印刷技術(shù)的產(chǎn)生，更為古代典籍的普及和流傳發(fā)揮了巨大的作用。我國古代典籍是我們的祖先為后人留下的極其豐富的文字遺產(chǎn)，為我們學(xué)習(xí)和研究祖國的悠久歷史、繼承和發(fā)揚祖國的燦爛文化提供了極大的方便。
(二)儒家經(jīng)典
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家經(jīng)典成為天下讀書人的必讀之物。儒家主要經(jīng)典包括“六經(jīng)”，即《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，以及《論語》、《孟子》等?！稑方?jīng)》今已失傳，故一般只說“五經(jīng)”。南宋時朱熹將記錄孔子思想言論的《論語》、記載孟子思想言論的《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇編在一起，合稱“四書”，并著《四書章句集注》一書，成為元、明、清三代科舉考試的主要依據(jù)。
(三)史書
中國古代歷朝統(tǒng)治者都非常重視修史。自商周以來，歷代都設(shè)有專門的史官或史官機構(gòu)，負責(zé)記錄和編纂本朝的歷史，有的朝代還設(shè)立專門機構(gòu)，投入大量的人力、物力為前朝修史。通過以上形式撰修的史書稱為“官修史書”，如歷朝的《會典》、《實錄》等，以及著名的《資治通鑒》和《二十四史》中的《宋史》、《明史》等。此外，民間也素有修史的傳統(tǒng)，留下了大量的史書。其中有些雖屬私家著述，但或是受了朝廷的委派，或于書成之后得到朝廷的認可，也被列入“正史”的范圍。其他未被官方承認、只流傳于民間的則統(tǒng)稱為“野史”。再有，許多朝代還留下了大量官方的文書、檔案、大臣奏議，以及民間的文集、筆記、年譜、族譜、碑銘、題記等。古代史書(正史)就體例而言，包括編年體(按年、月、日順序編撰的史書，如《春秋》、《資治通鑒》等)、紀傳體(以人物紀、傳為中心的史書，初創(chuàng)于司馬遷的《史記》)、紀事本末體(以歷史事件為綱的史書，首創(chuàng)于南宋袁樞的《通鑒紀事本末》)與典志體(專門敘述典章制度的史書，首創(chuàng)于唐杜佑的《通典》)4種最主要的史書體裁。
(四)方志
也稱地方志，是一種專門記載特定地域地理、歷史、風(fēng)俗、教育、物產(chǎn)、人物等情況的綜合性百科全書。方志之名最早見于《周禮》，其濫觴可追溯到先秦的《尚書.禹貢》，早期方志則有東漢的《越絕書》、東晉的《華陽國志》等。隋唐以后方志數(shù)量不斷增多，體例也13臻完善。明清時期形成為一種完整的制度。我國現(xiàn)存各類方志總共有8 700多種，主要是明清兩代編纂的。方志的修撰，一般是按地方行政區(qū)域，如全國一統(tǒng)志、省通志、府志、州志、縣志等。將一地的自然、地理、民俗、經(jīng)濟、軍事、文化、人物等各方面的歷史沿革和現(xiàn)實狀況詳細匯編于一書，素有地域百科全書之稱，范圍廣泛，考索便捷，所記內(nèi)容多為一般史書所無，可補正史之不足，是研究歷史，特別是地方史的重要資料。
(五)類書
所謂類書，就是古代的一種采集群書、分類匯編而成的工具書。由于它內(nèi)容極為豐富、涉及范圍極廣，幾乎包容了政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化、宗教等各個領(lǐng)域，與現(xiàn)代的百科全書頗有相似之處。我國編纂類書的歷史，距今已有1 000多年。見于記載的最早類書是曹魏的《皇覽》，現(xiàn)存最早類書是唐代的《北堂書鈔》以及其后的《藝文類聚》。
我國古代編纂規(guī)模最為浩繁、涉及范圍最為廣泛的一部類書，是明永樂六年(1408)編成的《永樂大典》。全書依據(jù)《洪武正韻》，以韻統(tǒng)字，以字系事，共兩萬余卷，1萬余冊，37 000多萬字。但該書原本在清初即已亡佚，嘉靖抄本的絕大部分也毀于清末，現(xiàn)僅存300余冊。
我國現(xiàn)存規(guī)模最大的古代類書是清朝康熙年間編纂、雍正三年(1725)成書的《古今圖書集成》，全書共分歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟6編，32典，6 109部，1萬余卷，5 000余冊，另編目錄40卷，10冊，被西方學(xué)者稱為“康熙百科全書”。
(六)叢書
叢書也稱叢刻、匯刻書，即將若干種著作匯編在一起，冠以一個總名?？糪試\大收集整理\我國古代最早的叢書是南宋的《儒學(xué)警悟》。其他如《十三經(jīng)注疏》、《百川學(xué)?！?、《諸子匯函》等為古代著名的叢書。
中國乃至世界古代規(guī)模最大的一部叢書是乾隆四十七年(1782)編成的《四庫全書》。該書分經(jīng)、史、子、集4大類，收入古代至清初官私著作3 503種，分79 337卷，36 078冊。另編《四庫全書總目提要>>200卷，全書編成后共抄了7部，分藏于紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、承德文津閣、沈陽文溯閣、揚州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣。北方4部中圓明園一部毀于英法聯(lián)軍之手，其余3部基本上完整地保存下來；南方有兩部毀于戰(zhàn)火，僅存文瀾閣的一部已成殘卷。
二、文學(xué)藝術(shù)
在我國五千年的文明史上，我們的祖先在文學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成果，為我們留下了大批不朽的文學(xué)作品。就體裁而言，散文、詩、詞、曲、賦、戲劇、小說等無所不包。許多作品不僅在國內(nèi)，而且在世界文學(xué)史上也占有重要地位。無論何種形式，都是前人給我們留下的文學(xué)瑰寶。
先秦文學(xué)以散文、詩歌為主，不僅為我們留下了諸如《尚書》、《國語》以及諸子百家等古文范本，《詩經(jīng)》、《楚辭》更是千百年來為人們所傳誦。
漢、魏、兩晉、南北朝，賦這一中國特有的文學(xué)形式取得的成就尤為突出。賦源于屈原的楚辭，漢代司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》是其中的杰出代表作。劉勰的《文心雕龍》則是古代最著名的文學(xué)理論著作。
唐代的詩歌創(chuàng)作達到了高峰，涌現(xiàn)出“詩仙”李白、“詩圣”杜甫以及白居易等大批偉大的詩人。
宋元時期，詞、曲、戲劇空前繁榮。宋詞以蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照和陸游等的作品最著名。元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》、紀君祥的《趙氏孤兒》等優(yōu)秀作品把雜劇藝術(shù)推向了巔峰。
明清兩代，小說作為一種更加通俗而接近生活的文學(xué)形式迅速發(fā)展并取得了極高的成就，涌現(xiàn)出《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》以及《三言》、《二拍》等一大批優(yōu)秀的長篇章回小說或短篇小說集。曹雪芹的《紅樓夢》代表了我國古代小說創(chuàng)作的最高水平。戲曲文學(xué)方面，明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》影響最為深遠，清代則以洪異的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》最為著名。
三、戲曲表演藝術(shù)
中國的戲曲是在民間說唱和舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。自漢代以來，民間廣泛流行著一種將說唱與舞蹈動作結(jié)合在一起的文藝形式，稱為“百戲”，到唐代始發(fā)展為融歌唱、舞蹈、道白和表情動作為一體的參軍戲。人們將戲曲藝人稱為“梨園弟子”，此稱呼源于唐玄宗時期，至今戲曲演員仍將唐明皇奉為“祖師爺”。
北宋年間，在民間的“勾欄”(大致相當(dāng)于后代的戲園子)中，出現(xiàn)了由多名演員共同表演、歌舞并重、故事情節(jié)相當(dāng)復(fù)雜的長篇雜劇。到了元代，雜劇曲調(diào)更加豐富，舞蹈更加優(yōu)美，情節(jié)更加曲折。一般每劇分四到五折，各折間加“楔子”進行連接，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)整體。
明嘉靖年間，昆山樂工魏良輔與劇作家梁辰魚合作，創(chuàng)造了昆曲這一劇種，后傳至北方，逐漸取代雜劇成為南北各地最受歡迎的戲曲劇種。清初的戲曲以雜劇、昆曲為主，直接繼承了元明時期的表演形式和唱法。后由于其內(nèi)容和表演方式越來越脫離一般民眾的欣賞口味，曲高和寡，漸趨衰落。與此同時，一批更加貼近人民生活、雅俗共賞的地方戲曲代之興起，受到各階層群眾的普遍歡迎。集中國戲曲藝術(shù)之大成，被譽為東方戲曲藝術(shù)的杰出代表和中國“國粹”的京劇，就是在這種情況下吸取了昆曲及多種地方戲的長處而產(chǎn)生和發(fā)展起來的?？荚嚧笫占?br />
中國戲曲表演藝術(shù)具有綜合性、程式化和虛擬化三大特點，自成表演藝術(shù)體系。
四、繪畫藝術(shù)
中國畫簡稱“國畫”，屬于東方繪畫體系，具有鮮明的民族特色。中國畫使用的工具和材料主要為毛筆、墨、中國畫顏料及絲帛、宣紙等。中國畫按繪畫方法可分為工筆、寫意及半工筆半寫意3種，其中尤以寫意畫為主流。就題材而言，大致包括人物、山水、花鳥等3類作品，其中以人物畫產(chǎn)生最早，但后來最為發(fā)達、藝術(shù)成就最高的首推山水畫，反映出古代中國人民熱愛大自然、向往大自然的民族特性。
(一)中國畫的藝術(shù)特點
中國畫的藝術(shù)特點，概括地說，主要有以下幾個方面：
1.形神兼?zhèn)洌孕螌懮?。無論是畫人物、走獸，還是山水、花鳥，不僅外形要畫得像，更重要的是通過對外形的描繪表現(xiàn)出其內(nèi)在的神韻。
2.立意在先，構(gòu)圖靈活。中國畫十分強調(diào)意境和主題，構(gòu)圖(安排畫面)大多采用“散點透視，即多視點的方法，有時將東西南北、春夏秋冬的各種景象融入一幅畫中。
3.虛實結(jié)合，濃淡相宜。中國畫特別重視筆墨的運用，筆墨濃重的地方為“實”，輕淡或空白的地方為“虛”。一幅好的作品正是通過虛實結(jié)合、濃淡對比來增強形象的鮮明性和感染力。中國歷來有“墨分五色”(濃、淡、干、濕、黑)和“以墨為主，以色為輔’’的說法，即用墨的濃淡變化來表現(xiàn)物體的色彩和明暗。
4.詩、書、畫、印結(jié)合。一幅完整的中國畫不僅要有畫家自題的畫題、姓名以及作畫時間等，常常還包括詩人或書法家題寫的詩文，用以補充和豐富畫的主題和意境。印章的使用則往往能起到裝飾和平衡畫面的作用。
(二)古代著名畫家及其藝術(shù)作品
魏晉南北朝時期繪畫以人物為主，其間最突出的畫家是東晉的顧愷之，他的《女史箴圖》、《洛神賦圖》等皆為稀世珍品。他還寫了《論畫》等繪畫理論著作，對后世影響巨大。
唐代繪畫仍以宗教、人物畫為主，同時在山水、花鳥方面也取得了很大的成就。初唐的閻立本以擅長人物畫著稱，現(xiàn)存《歷代帝王圖卷》、《步輦圖》等作品，較好地反映出不同人物的性格特征。盛唐的吳道子被譽為“畫圣”，在宗教畫和山水畫方面都有很深的造詣，其山水畫氣勢恢弘，筆力雄奇，對后代的影響極為深遠。遺憾的是，吳道子的作品今已無存。
五代宋元時期，山水、花鳥畫得到了進一步發(fā)展。宋代沿襲西蜀、南唐的做法，建立專門的翰林書畫院，進一步推動了兩宋繪畫的發(fā)展。宋徽宗趙佶雖為無道昏君，但在繪畫方面卻有極深的造詣，其作品《四禽圖》、《芙蓉錦雞圖》等畫法精細，設(shè)色濃麗，配以瘦金體自題，實為上乘之作。北宋末年畫院畫師張擇端的巨幅畫卷《清明上河圖》，是當(dāng)時京師開封城城市經(jīng)濟空前繁榮的真實寫照。元代繪畫仍以山水畫為主，大多凄清淡雅，以筆墨遣情，形成了所謂“文人畫”的畫風(fēng)，對明清繪畫產(chǎn)生了較大的影響。著名畫家有趙孟頰(fu)、王冕等。
明代著名畫家唐寅、徐渭等沿襲了南宋畫院派的手法和元代“文人畫”的風(fēng)格，在山水、花鳥、人物等諸方面皆取得了一定的成就。清初繪畫以石濤、朱耷(da,八大山人)等人的成就最為突出。稍后的著名畫家鄭板橋以及與之齊名的“揚州八怪”以畫風(fēng)清新、不拘成格著稱于世，特別是鄭板橋所畫之竹，可謂畫如其人。
五、文字學(xué)與書法藝術(shù)
(一)古代文字的演變
現(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)并已識讀的最早的漢字是商代的甲骨文。甲骨文即刻在龜甲獸骨上的古文字，多為象形文字，但其他如指事、假借、形聲、轉(zhuǎn)注等漢字構(gòu)成的基本原則也都已具備。但甲骨文結(jié)構(gòu)還不夠嚴格，字形也不規(guī)整，尚保留著較為明顯的圖畫痕跡。
商代文字除甲骨文外，還有鑄在青銅器上的銘文(也稱金文)。周代的文字以金文、甲骨文為主，字體稱“籀文”，也稱“大篆”。字形漸趨方正，并開始呈現(xiàn)線條化、平直化的趨勢。秦代通行文字為李斯所創(chuàng)的小篆。由于小篆的筆畫圓轉(zhuǎn)，書寫比較困難，所以許多人寫字時常將圓轉(zhuǎn)的筆畫改為方折，在筆畫的粗細、部首的使用等方面也較為靈活，從而大大提高了書寫速度。由于這種書寫方式多出自下層徒隸，故稱“隸書”，至漢代成為通行文字。另外，一些人將隸書草寫，稱“草隸”，后代的草書即由此發(fā)展而來。
漢魏之際，又出現(xiàn)了一種新的漢字字體，即楷書?？瑫菑碾`書演變而來，只是橫畫不再上挑而采用頓勢，撇、捺也不再頓收而采用尖收，并出現(xiàn)了硬鉤。從唐代直到明清，楷書一直作為官府文書和科舉考試的正式字體。
行書的出現(xiàn)大約與楷書同時或稍后，也是從隸書、草隸演化而來，運筆較為靈活自如，其書寫較為規(guī)整者接近楷書，稱“行楷”；較為放縱者接近草書，稱“行草”。自晉朝以來喜歡書法者大多擅長行書。
(二)書法藝術(shù)與書法家
將文字的書寫作為一種專門的藝術(shù)形式，是中國文化獨有的特點，是由漢字獨特的構(gòu)成形式?jīng)Q定的。我國自古就有“書畫同源”的說法。商周時期的金文，可以看成是原始的書法藝術(shù)品。但有意識地將文字作為一門藝術(shù)來對待，則始于春秋戰(zhàn)國時期。發(fā)現(xiàn)于唐代的《石鼓文》，據(jù)考證是戰(zhàn)國時期秦國的作品，渾厚挺拔，樸實自然，是我國早期書法作品的優(yōu)秀代表；秦統(tǒng)一后留下的“泰山刻石”和“瑯琊刻石”，據(jù)說出于李斯之手，結(jié)構(gòu)嚴謹，運筆圓熟，疏密得當(dāng)，更是不可多得的藝術(shù)精品。
兩漢以后，特別是魏、晉、南北朝、隋唐時期，我國的書法藝術(shù)進入了繁榮燦爛時期，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的書法家和不朽的書法藝術(shù)珍品。王羲之，東晉人，人稱“書圣”。其行書清新秀麗，于嫵媚中見勁健，以《蘭亭序》、《快雪時晴帖》等最為著名，有“天下第一行書”之美譽。其子王獻之幼承家學(xué)，在書法上也有極深的造詣，尤以行草最為著名，所書《中秋帖》、《十二月帖》等筆勢奔放，一氣呵成，為草書中的圣品，與其父并稱“二王”。北朝的書法以北魏最盛，又因其多見于石刻，如《龍門二十品》等，故稱“魏碑”。魏碑繼承了漢隸嚴謹、厚重的特點，與南方二王等人清新秀麗的風(fēng)格相比，更顯得雄渾蒼勁、凝重大方，在書壇上占有重要地位，對后代的影響也極為深遠。唐代更是書法家輩出的朝代。擅長草書的張旭、懷素，世稱“顛張狂素”。張旭所書《肚痛帖》，把書法藝術(shù)升華到以抽象的點線表現(xiàn)思想感情的高度境界；懷素所留碑帖以《自敘帖》最為著名，筆勢磅礴，更是古代狂草中的極品。在以楷書著稱于世的書法家中，顏真卿、柳公權(quán)的作品最為人所稱道。顏真卿集初唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷四大名家之長，將漢魏以來歷代書家的優(yōu)點熔為一爐，終成一代巨匠。他的楷書豐滿雍容、雄渾凝重，向有“蠶頭燕尾”之譽，是我國書法藝術(shù)中的一個重要流派。顏派楷書的碑帖傳世甚多，尤以《千福寺多寶塔碑》、《勤禮碑》等最為著名。柳公權(quán)的字挺秀勁健、法度嚴謹，故有“顏筋柳骨”之稱。其傳世碑帖主要有《玄秘塔》、《神策軍碑》等。唐以后的書法家有宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代的趙孟頫，明代的李東陽、文徵明、董其昌等最為著名。但大多精于行、草而楷書稍遜，且疏于碑版而偏重帖學(xué)。清代的書法，“館閣體”盛行，嚴謹有余而生氣不足，故成就突出、獨樹一幟者較為罕見。
六 、科學(xué)技術(shù)成就
1、古代天文
我國古代的天文學(xué)，將天上的恒星分為幾大星區(qū)，即三垣、四象、七曜、二十八宿(xiu)、北斗。
(一)三垣
三垣指中垣紫微、上垣太微、下垣天市三大天區(qū)。紫微垣在北天球的中央，由15顆星構(gòu)成。傳說中，紫微垣為天帝所居之處。太微垣在紫微垣下的東北方，由10顆星構(gòu)成。天市垣在太微垣之下的東南方，由20顆星構(gòu)成。
(二)四象
古人將太陽的視運動(人眼看到的太陽位置變化)在天球上留下的軌跡稱為黃道。黃道被分為四個星區(qū)，將每個星區(qū)中的星座分別串起來，想象為4個動物圖案，稱為“四象”。即東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
(三)七曜
古人將日、月及水、火、木、金、土五星稱為“七曜”或“七耀”。另外，也有稱北斗七星為七曜的。
(四)二十八宿
古人將月亮繞地球運行在天球上留下的軌跡稱為白道，白道基本上沿著黃道運行。月亮運行一天，在黃道上走過的距離稱為“一舍”，該舍所在的星座即為“一宿”。繞黃道一周共被分為二十八舍，是為二十八宿的由來。所以，二十八宿實際上是將黃道附近的天空劃分成28個區(qū)域，分屬四象。東方蒼龍也稱青龍(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，西方白虎[奎、婁、胃、昴、畢、觜(zT)、參]，南方朱雀(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)，北方玄武(斗、牛、女、虛、危、室、壁)。
(五)北斗
古人將紫微垣外排列成斗形的7個明亮的星稱為北斗七星，即現(xiàn)代天文學(xué)中的大熊座。
2、古代歷法
(一)天干、地支、生肖
1.天干、地支
天干和地支是我國傳統(tǒng)的記錄時間順序的符號，取義于樹木的干與枝，也稱十干和十二支，已有數(shù)千年的歷史，至今農(nóng)歷紀年仍用干支。
天干包括：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支包括：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十干與十二支按前干后支相配，共60種組合為一周，稱為一甲子，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。
2.生肖
生肖共十二個，也稱十二屬相，是以十二地支配十二種動物構(gòu)成的紀年方法。根據(jù)生肖，人們很方便地記住了自己的出生之年。與抽象的干支紀年相比，既簡單，又形象，故于民間廣泛流行。
十二生肖在東漢已有明確記載，包括：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
(二)年、季、月、旬、日、辰及其記錄方法
年。年的本義為莊稼收獲一次。在商代，人們根據(jù)太陽位置的視覺變化周期確定一年為365天多一點，南朝大科學(xué)家祖沖之將一年定為365.242 814 81天，其誤差僅為46秒，是我國古代所用的最佳值之一。古代紀年通常用干支。此法源于西漢，始行于新莽，通行于東漢。另外，史書中的紀年方法，在皇帝年號產(chǎn)生之前多用帝號，如“秦始皇二十年”、“漢高帝十年”等。在漢武帝創(chuàng)立年號以后，則改用年號紀年之法，如“建元元年”、“洪武十四年”、“乾隆三十八年”等。
古人將一年分為四季：正月、二月、三月為春季，分別稱孟春、仲春、季春；四月、五月、六月為夏季，七月、八月、九月為秋季，十月、十一月、十二月為冬季。
夏、秋、冬季也有孟、仲、季之分。
月。古人將月亮從圓到缺再到圓定為一月，一年有12個月，大月30天、小月29天。紀月也用干支，因為12個月與十二地支正好相等，所以每月的地支是固定的。我們現(xiàn)在仍然使用的農(nóng)歷，每年的正月皆為寅，二月為卯，三月為辰，其余類推。每月的初一稱“朔”，十五(有時為十六日或十七日)稱“望”。此外，每月還有“上弦”日(初七或初八)和“下弦”日(二十二日或二十三日)。
旬。古人將一個月分為三旬，每旬10日。初一至初十為上旬，十一至二十日為中旬，二十一日至月末為下旬。
日。古人以一晝夜為一日。干支紀日之法在商代即已實行。由于兩個月加起來是59天，所以用干支紀日可以依次下推，如正月初一為甲子，三月初一即為癸亥。
辰。古人將一日分為12個時辰，用地支紀辰，一個時辰等于現(xiàn)在的兩個小時。
早在商代，即已出現(xiàn)了置閏之法。由于當(dāng)時人們已知一年為365天多一點，而按大月30天、小月29天計算，12個月僅為355天，如此則每年的24個節(jié)令都要與上年相差10天左右，于是當(dāng)時的人們便采取年末加閏月(十三月)的方法來解決這一問題。到了周代，人們又將年末置閏月改為19年加7個閏月。1 000多年后，南朝的祖沖之經(jīng)過測算，發(fā)現(xiàn)19年7閏之法仍不準確，每隔200年就要比實際多出一天。于是發(fā)明了新的閏法，即每391年加144個閏月，是為我國古代的最佳閏周。
(四)節(jié)氣
也稱氣。一年分二十四個節(jié)氣，反映四時氣溫、物候、降雨等方面的變化，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活服務(wù)。二十四節(jié)氣依次為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。歌訣為：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒
3、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
(一)概述
在我國古代，一直流傳著神農(nóng)嘗百草而發(fā)明中醫(yī)藥的傳說。實際上我國的中醫(yī)藥學(xué)是在人民群眾同疾病的長期斗爭中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
古代最早的醫(yī)學(xué)分科見于《周禮》，傳統(tǒng)的五行學(xué)說也被應(yīng)用于醫(yī)學(xué)診斷。這是古文獻中有關(guān)醫(yī)學(xué)理論的最早記載。春秋時秦國名醫(yī)醫(yī)和提出了著名的“六氣”失和致病理論。天有六氣，即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。人必須順應(yīng)六氣，有節(jié)制的生活，否則就要生病，為后代中醫(yī)學(xué)以風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣為病因的理論奠定了基礎(chǔ)，也是古代有關(guān)病源學(xué)的最早探討。
(二)中醫(yī)治療技術(shù)
1.診斷方式
診脈，也稱切脈，是我國中醫(yī)學(xué)獨特的診斷方法。戰(zhàn)國初，名醫(yī)扁鵲首創(chuàng)切脈術(shù)，并結(jié)合對氣色、形貌的觀察等，能準確地診斷出病人的證候和病因所在，再施以湯藥和針灸的結(jié)合治療，治好了許多危重病癥。東漢末期著名醫(yī)學(xué)家張仲景將診斷方法總結(jié)為“望、聞、問、切”四診法，從而大大提高了中醫(yī)的診斷技術(shù)和準確度，為我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻。
2.辨證論治
中醫(yī)治病講究辨證論治。即以陰陽、表里、虛實、寒熱為八綱，辨別不同證候，從臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等整體觀點出發(fā)，針對不同病人的體質(zhì)特征及其對疾病的反應(yīng)，再結(jié)合發(fā)病的時令、地區(qū)、環(huán)境差異等確定標本緩急的治療原則，選擇汗、吐、下、和、溫、清、補、消等恰當(dāng)?shù)闹委煼椒?。中醫(yī)的辨證論治理論包含了理、法、方、藥等各方面內(nèi)容。
3.麻醉技術(shù)
東漢名醫(yī)華佗曾應(yīng)用全身麻醉法實施外科手術(shù)，他發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的手術(shù)用麻醉劑。中國古代的麻醉技術(shù)曾長期領(lǐng)先于世界各國。
4.針灸療法
針灸療法大約起源于新石器時代，周代以后逐漸成為一項專門的治療技術(shù)。春秋戰(zhàn)國時期，針灸療法已相當(dāng)普及，治療質(zhì)量也大為提高。西晉時，針灸學(xué)專著《黃帝針灸甲乙經(jīng)》問世，進一步促進了后世針灸技術(shù)的發(fā)展。唐代，針灸被正式列入國家的醫(yī)學(xué)教育課程。北宋的王惟一設(shè)計出一座銅鑄人體模型，上面刻畫出人體的經(jīng)穴部位，標注名稱，并在此基礎(chǔ)上寫成《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書，為后人確定經(jīng)穴的正確部位提供了方便。針灸技術(shù)在唐以前已被傳到日本、朝鮮等地，宋元后相繼傳到阿拉伯和歐洲。
5.人痘接種
早在16世紀，我國就已發(fā)明了預(yù)防天花的人痘接種法，不僅有效地保護了我國人民的健康，而且很快傳到國外?？滴醵吣?1688)，俄國醫(yī)生來北京學(xué)習(xí)種痘之法，后又從俄國傳到土耳其，隨后再傳到英國和歐洲各地。
(三)古代著名的醫(yī)學(xué)家和重要的醫(yī)藥學(xué)著作
1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》。大約出現(xiàn)于戰(zhàn)國末年(或日西漢時才最后成書)，是中國古代最早的醫(yī)學(xué)理論專著。
2.《神農(nóng)本草經(jīng)》(原書已佚)。約成書于東漢，共收錄各類藥物365種，是我國最早的藥物學(xué)和植物分類學(xué)專著。
3.張仲景與《傷寒雜病論》。東漢末期著名醫(yī)學(xué)家張機，字仲景，著醫(yī)學(xué)史上的鴻篇巨著《傷寒雜病論》，將前人對傷寒諸癥(指感冒、痢疾、肺炎、霍亂等傳染性疾病)和各類雜病的診斷治療經(jīng)驗加以總結(jié)和發(fā)展，創(chuàng)立了望、聞、問、切的診斷方式，為后世歷代醫(yī)家奉為準繩，張仲景因此被尊為“醫(yī)圣”。
4.華佗。東漢末年名醫(yī)。于內(nèi)、外、婦、兒及針灸諸科皆很精通，尤其擅長外科手術(shù)。他發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的手術(shù)用麻醉劑。他曾仿照鳥、猿、鹿、熊、虎五種動物的動作形態(tài)創(chuàng)作了一套體操，稱五禽戲，對人體的各個部位皆有很好的鍛煉效果。
5.孫思邈。隋末唐初杰出的醫(yī)藥學(xué)家，撰《千金方》30卷、《千金翼方》30卷，收集了800多種藥物和5 300多個藥方，在各類藥物的效用、配伍及采集方法等各方面的研究均取得了重要成果，被后人尊為“藥王”。
6.宋慈。南宋人，著名法醫(yī)學(xué)家。所著《洗冤錄》是我國第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著。
7.李時珍與《本草綱目》。李時珍，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。所著《本草綱目》是中國古代最偉大的藥物學(xué)巨著，收入藥物1 892種，附醫(yī)方11 096條，插圖1 160幅。對所收每一種藥物的名稱、產(chǎn)地、形態(tài)、性味、功能以及采集方法和炮制過程等皆詳加記述，其分類方法在當(dāng)時具有世界先進水平。另外，從植物學(xué)、動物學(xué)和礦物學(xué)的角度看，《本草綱目》也具有很高的研究、參考價值。
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